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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

颠覆性幽默  

2018-07-19 11:05:38|  分类: 【圣经注解】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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颠覆性幽默

基督的「幽默」绝不同于一般「无伤大雅」的幽默,它是「很伤大雅」的,是一种至具「颠覆性」的幽默,是天下人间「最正经」的宗教绅仕「心底里」片刻不能容忍的,即或他们满口「阿门阿门」。

—— 安息日在会堂治病,你这不是故意作对吗?

—— 不义的管家比喻,根本就是「教坏人」啊!

—— 不能事二主?调子未免太绝对、太偏激了!

—— 信心越「小」越好?哪如何干「大」事呢?

不过,宗教绅仕们既是「蛇种」,都特别的「聪明」,更会「汲取教训」作出「修正改良」——与其像古之祭司文士那样,明明白白地「反对基督」,倒不如像今之牧师学者那样,装模作样「附和基督」,好替他们的「主」预备道路,待有日「冒主的名来」。

所以,宗教绅仕们(今之牧师学者)对主耶稣的言行,都好像十分「理解」而且「认同」,还到处「教训」人。之不过,他们总是先暗地里把基督的言行改头换面改装换版,换成一堆绝无半点「颠覆性」的常识即废话。

—— 安息日治病,说的是「要有爱心」。

—— 不义的管家比喻,说的是「要有远见」。

—— 不能事二主,说的是「要专一」。

—— 无用的仆心的例子,说的是「要谦卑」。

所有经文给我们的宗教绅仕们一「释」,就都被「释」成了万教雷同的道德箴言即「废话连篇」。

……

今天再举一例。

17:11-19 耶稣往耶路撒冷去、经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子、有十个长大痲疯的迎面而来、远远的站着。高声说、耶稣、夫子、可怜我们罢。耶稣看见、就对他们说、你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了、就回来大声归荣耀与 神.又俯伏在耶稣脚前感谢他.这人是撒玛利亚人。耶稣说、洁净了的不是十个人么.那九个在哪里呢。除了这外族人、再没有别人回来归荣耀与 神么。就对那人说、起来走罢.你的信救了你了。

这「十个大痲疯病人」的事件,听过吧?这故事「教训我们什么」呢?用我们的牧师学者的「常识/废话释经法」一「释」,当然就是——「要感恩」。(怕烦,不举例了,总之满街都系。)

我们的牧师学者们本来心里就有「一套」,一套万教雷同的「道德神学」,都十分懂得说「要有爱心」、「要有远见」、「要专一」、「要谦卑」以至「要感恩」等等「道理」,有没有圣经,毫无分别

故此,在「十个大痲疯病人」事件里的「颠覆性」——还是「特别针对他们」的颠覆性,他们连看都看不出来,更别说替你解明出来。

阁下且用心肝再读一遍,看能否发现字里行间的「颠覆性」与「针对性」:

17:11-19 耶稣往耶路撒冷去、经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子、有十个长大痲疯的迎面而来、远远的站着。高声说、耶稣、夫子、可怜我们罢。耶稣看见、就对他们说、你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了、就回来大声归荣耀与 神.又俯伏在耶稣脚前感谢他.这人是撒玛利亚人。耶稣说、洁净了的不是十个人么.那九个在哪里呢。除了这外族人、再没有别人回来归荣耀与 神么。就对那人说、起来走罢.你的信救了你了。

第一,你一定要留意,紧接的上文正讨论着的,是「信心」的问题(17:5 使徒对主说、求主加增我们的信心),而这段经文的总结,亦是「信心」的问题(17:19 你的信救了你了),这「呼应」可以不管吗?换言之,这「十个大痲疯病人」的事例的要旨,肯定不是泛泛的教训我们「要感恩」,而是要告诉我们「何谓真信心」。

第二、「洁净了的不是十个人么.那九个在哪里呢」一语更告诉我们,「感恩」绝不像我们的牧师学者说的哪么「容易」,不过是一种泛泛的「品格修养」,而是跟「真信心」有密不可分的关系。

第三、主耶稣「除了这外族人、再没有别人回来归荣耀与 神么」这一句话,更是非常「有骨」,分明在「影射」(暗骂)犹太人——理应对天父上帝最有「信心即感恩之心」的「上帝选民」。而当时的祭司文士正是犹太人的「代表」。

第四、「洁净了的不是十个人么」,指出十个长大痲疯的都得治好,但主耶稣没提过他们被治好「之前」有没有「信心」,只是对「事后」回来感谢的撒玛利亚人说「你的信救了你了」,凸显这晓得回来感谢的唯一一个的「信心」。这就显明了一个极具颠覆性的「信心再定义」,那就是:

生死攸关的

不是「成事前的信心」,

而是「成事后的信心」!

综合上述四点,看得出这件事件的真正主旨何在吗?明白这主旨的「颠覆性」是多么的震天撼地吗?……

……

事后信心?

生死攸关的不是「成事前的信心」,而是「成事后的信心」!

明白发生着什么事没有?

我们的「宗教常识」——包括牧师学者宣教士们的所谓「神学」,一味的告诉(迷惑)我们,说:最要紧(甚至唯一要紧)的当然是「成事的信心」,因为「有信心才能成事」,「有大信心才能成大事」啊!

然而,真情实相却是,不只这「十个大痲疯病人」的事件,更是一整本圣经的启示都告诉我们:真正生死攸关的不是「成事前的信心」,而是「成事后的信心」!

自然,这「成事」二字,阁下一定要看得有「层次」(这也是一种幽默感),才会明白我说着什么。

想想,以色列人之蒙拣选,整体上说,跟他们的「信心」毫无关系,即是「成事」(指蒙拣选成为上帝选民)之前,上帝并没要求他们(指每个以色列人)有「信心」。天父所求的,只是「成事后的信心」,即他们蒙拣选成为上帝选民,以至于被救出埃及并在上帝帮助下立国之后,「记得」上帝的拣选与恩典,不背离列祖列宗与天父所立的圣约。可悲的是,以色列人就是没有这「成事后的信心」,在应许之地吃得肚满肠肥后,就忘记他们列祖列宗的上帝,向别神下拜。到与主耶稣同代的以色列人,表面上虽没拜偶像,还满口「上帝」,但他们心里信的,不过是玛门(财利)与浮夸伪善的「宗教形式主义」。

综观圣经与历史,几乎都是「以色列人忘恩负义史」,就像那九个被治好却不知回来感恩的所谓犹太人那样。他们缺的不是「成事前的信心」(「有难求神」根本用不着什么信心),而是「成事后的信心」。

都明白了吗?

这段经文明明针对的是以祭司文士为首的以色列人的「忘恩负义」,引而伸之,也是在指责着我们的「忘恩负义」,要我们也扎心自省。

抚心自问:「有事求上帝,无事信实际」,我们哪个不是?别猥琐,事后感恩,你以为真的那么容易么?

透入经文真正主旨,明白事后感恩(成事后的信心)极不容易却又生死攸关,先而扎心自省继而专心警醒,才不枉读经一场!

 

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