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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

《射雕》随想(十五)  

2017-07-14 14:49:56|  分类: 【《射雕》随想】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《射雕》随想(十五)

今天颇有要事,现在才开工,不能多说,只就早前提过的撒旦针对「主再来」设下了个怎样的「局」,简短补充几句,顺便「回答」(算是吧)一下读者们的提问。

大约是2010年,香港「基督教界」出现过一场所谓「论争」,就是所谓的「方舟大发现」是一场「末世福音工作大突破」,还是一场「欺世敛财的神学笑话」,无端殃及的,是挪亚洪水故事(甚至许多圣经记载)究竟是按字面解读的「历史事实」还是取其寓意即可的「神学教训」?(事情经过大家自行上网找找,这里不交代。)

我为人多疑,越看就越相信,「那是个局」!

表面上看,这是一场「基督教界」中的所谓「保守阵营」跟所谓「开明阵营」针对「方舟问题」的论争,事实却是,这根本是一场「苦肉计」,一个「愿打」一个「愿捱」:先是一方无端搞出个「方舟大发现」,终而闹成国际笑话,另一方则借题发挥,以针对「方舟大发现」之不学术、不严肃甚至不道德为名,实质直接冲着「圣经的历史性」开火,让教外甚至教内更多人起而也质疑「圣经的历史性」,不言而喻地破坏圣经权威,终而大幅淡化、矮化「挪亚洪水事件」以至圣经一切末日预言的真实性、严重性以至预言性。

所谓「开明阵营」最常说的点子,是「洪水故事」是很难用考古等科学来验证的(说白些就是「通不过科学验证」,譬如至今没有发现「全球性大洪水」的「地质证据」云云)。他们更以为上帝启示圣经的目的是要通过它给我们一些「信息」而已,故而「圣经文本」(信息载体)是可以有很大程度的「文学性」的,意即不可按字面完全解读为「史实」,不过这又不影响上帝要借着这些(半虚构的)「故事」来启示「真理」的目的云云。套用保罗的话,是「字句是叫人死,精义是叫人活」。(林后3:6

看,多「合情合理」,不愧「学者」!

其实呢,鄙人「读文学出身」,绝对同意「圣经文本」有很大程度的「文学性」,不过这绝对不必以牺牲「史实性」为代价,「二者得兼」,绝无问题,却是「学者」们何以明言暗示只可「二选其一」,其「用心」若何?大家且自行想象。

再说,我亦绝对同意「字句是叫人死,精义是叫人活」的解经原则,意即把握「经文信息」远比「纠缠字句」及做些「无聊考古」重要得多,问题是,那些「开明阵营」就真的能够抓紧「大洪水事件的信息」吗?抱歉,我看不出来──当然,那些「保守阵营」也没有,二者,其实「零分别」。

好了,圣经记述甚至重述「大洪水事件」,所为何事?

6:11-19 世界在神面前败坏,地上满了强暴。神观看世界,见是败坏了;凡有血气的人在地上都败坏了行为。神就对挪亚说:凡有血气的人,他的尽头已经来到我面前;因为地上满了他们的强暴,我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟,分一间一间地造,里外抹上松香。方舟的造法乃是这样:要长三百肘,宽五十肘,高三十肘。方舟上边要留透光处,高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。看哪,我要使洪水泛滥在地上,毁灭天下;凡地上有血肉、有气息的活物,无一不死。我却要与你立约;你同你的妻,与儿子儿妇,都要进入方舟。凡有血肉的活物,每样两个,一公一母,你要带进方舟,好在你那里保全生命。

24:37-39 挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了,把他们全都冲去。人子降临也要这样。

彼后 2:4-9 就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。又判定所多玛、蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒;只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子。

话多无益,徒生「开明派」的「花言巧语」,动作多也无益,徒生「保守派」的「无谓考古」,向左向右,都是离题万丈,要紧的是「抓紧经文主旨且切实遵行」。

问题是圣经一再记述「大洪水故事」,其「主旨」或「目的」又是什么呢?

生死相关的是,大家必要细心「读出」圣经这些「大洪水记载」的「调子」,就是里面没有半点儿「乐观意味」

 

我们「一定死」!

圣经的「大洪水记载」要说的绝不是泛泛的「我们不要做错事,否则有报应」或「我们做错事要快快悔改,免得有报应」之类「正面教训」。「保守阵营」借所谓「方舟大发现」开「惊世布道会」,「开明阵营」最爱搞什么政治参与社会参与,两者作势「针锋相对」,其实都是一码子的「乐观主义」,都很以为「事有可为」的,在「精神」上二者一般无二,是「同志」。

回到「圣经」去,抱歉,就着「圣经文本」,我是绝对「读不出」任何形色的「乐观主义」的。它要告诉你的绝不是「我们不要乱过马路,否则会被撞死或遭检控」之类多余的「教训」,而是一个「无比悲观的论定」,那就是:

我们「一定死」!

原来,圣经所有「大洪水记述」没有一个字叫你去「喊醒别人打救世界」,不管是通过保守派的「开布道会」或开明派的「政治参与」的方式。它只告诉你:

这世界是「喊不醒」的,

挪亚的日子「喊不醒」,

人子来的日子也「喊不醒」!

看到吗?何只「大洪水记述」,一整本圣经都没有「鼓动」我们「救世」,不管以什么名目或方式。圣经从来只鼓励我们「忍耐与等待」。

圣经既告诉我们这世界「喊不醒」,挪亚的日子「喊不醒」,人子来的日子也「喊不醒」,那我们还可以「干」什么呢?

当然就是「忍耐到底」!

换个更「文艺腔」的说法,就是:

世人是「喊不醒」的,

要紧的,

是你自己不要「随伙入睡」!

说白些,就是请「先顾好自己」,不要一天都晚发什么「救世大梦」,老是想着去「喊醒别人」。只怕,别人你没「喊醒」,自己倒「随伙入睡」了。

我是很「悲观主义」的,但我确信,这确是「大洪水记述」以至一整本圣经的「真正信息」,信不信由你。

 

「无为之信」

末了,是所谓「回答」读者问题。

不过,那「答法」是我「什么都不会答」,因我总是觉得,「有问于我」的,那「有为意识」总是太重,不知我主张的是「无为之信」

我的推论很简单,就是你想到「有为」(想干点什么),才会遇上所谓「问题」,才会想到来「问我」。

抱歉,你压根儿不该有「有为思想」,说白些,「顾好你自己」再说。

哪你怕又要问:难道我们什么都不干么?

我说,「顾好你自己」,即「儆醒自己」,你以为好易么?主在客西马尼园,门徒统统都昏睡了,你以为我们会比使徒更本事么?

天下皆睡,要是你竟能「独醒」,像挪亚那样,你以为,这不比保守派的「开布道会」或开明派的「政治参与」,难上千千万万倍么?!!

总之,「顾好你自己」就是你的「大使命」,若能做到,世界还是「喊不醒」的,不过,你的「一家数口」,或者能随你「上方舟」去!

鄙人读圣经的「方舟记述」,读来读去,就只有这些「消极解法」,要不要由你!

 

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