注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

神州动力2017年4月第六十期:洪予健 温哥华信友堂的邪恶人渣  

2017-04-06 14:31:04|  分类: 【神州动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

洪予健  温哥华信友堂的邪恶人渣     陈远明

(讲道55分钟,52个神学错误)

 

讲题:耶稣,原与父同为一

经文:约翰福音五章1024

 

每段讲道请自行参考本期「洪予健扯道:耶稣与父原为一」

 

(一)、洪予健讲道第一段

 

错误一、洪予健说:「各位弟兄姊妹,平安,很感谢主,我们又来到了神的殿中,我们七日中最宝贵的就是第一日。」

 

错误一~1、温哥华信友堂不是神的殿,神不住人手所造的殿,更何况是异端神祗的殿。

 

错误一~2、主日不是我们七日中最宝贵的一日,每一天都应该献给神(罗十四5)。

 

错误二、洪予健说:「我们如果能在这一天的福分中,我们有珍惜的,我们宝贵它的人,的确是有福了。」

 

笔者:不要特别注重主日,每日都是神所赐,每日都应当把握,每日都要献给神(罗十四5)。

错误三、洪予健说:「今天我们读的是二月的金句,耶稣说,复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了也必复活。」

 

笔者:「金句」是很糟糕的观念,因为硬性去除上下文,常常误导信徒。好比说,洪予健这里把这节经文(约十一25)单独提出来谓为「金句」便是个错误,因为约十一2127属于整体,不可分割。

 

错误四、洪予健说:「这里面的最奇妙的地方,是讲到复活,我们和珍惜我们已经在世的,经亚当而出来的生命,不错,这生命无论如何都值得珍惜,这生命在世是短短的,因为这生命在罪里面遭到了污染,在罪中已经蒙了羞,但是因为神的爱,神不让我们这个生命因着亚当就这样子白白的让我们自以为好像我们在世上能够过这么一辈子,也就是我们一生中可以满足的了,因为我们生命中渴求的满足绝不在于此,这就是说,我再说了,我们就是在这段时间里面,啊,我们更加的感受到,生命,这个对我们的宝贵,因为我们这一代,当我们的上一辈,连我送走了父亲,也送走了目母亲的时候,我就感到了我们在孩子的心目当中,已经是老人家了,如果我上面还有父母的话,那么他们有奶奶有爷爷,我们是在中间的,但是我们下面是准备要去做爷爷和奶奶的人了,因为我们的奶奶爷爷已经不在这个世界上了,所以在这里面,我可以跟大家这么说,啊,死亡是没有比任何时候像现在那样更真实的来敲我们的门了,所以在这个时候,我们惟有从神的话语里面得安慰,这个安慰就是耶稣所说的复活,我们的盼望在于复活,我们的盼望不是在这个世界上我们现有的生命上延长,因为无论如何,这个生命上带着亚当死亡的标记,它要衰残的,你无论如何留不住它,你只有在这里要将自己的耶稣说拯救的我们的灵魂交在祂手中,我们才有那真正的复活的盼望。因为耶稣是这样宣告了;复活在祂,生命也在祂,信祂的人虽然死了也必复活。耶稣在宣告这些话的时候,他说明了什么呢?祂说明了给我们这么震撼的信息,这说明了什么呢?这说明了祂把自己就是当作那位掌握人类生死存亡生命大权的那一位。」

 

错误四~1、洪予健这里是在感叹,而非解经,他已经分不出感叹和解经了。

 

错误四~2、当洪予健说:「……死亡是没有比任何时候像现在那样更真实的来敲我们的门了,所以在这个时候,我们惟有从神的话语里面得安慰,这个安慰就是耶稣所说的复活,我们的盼望在于复活……。」

 

笔者:洪予健这么说的时候,他脑子里想到的是「自动成就」或是「自动复活」,这是洪予健异端普救论的一贯解经,但是全本圣经从来没有这么说过。

 

错误四~3、当洪予健说:「……因为耶稣是这样宣告了;复活在祂,生命也在祂,信祂的人虽然死了也必复活。耶稣在宣告这些话的时候,他说明了什么呢?祂说明了给我们这么震撼的信息,这说明了什么呢?这说明了祂把自己就是当作那位掌握人类生死存亡生命大权的那一位……。」

 

笔者:当洪予健说这话的时候,他是在宣告耶稣使人复活的权柄。问题在于,洪予健的意思是:耶稣既有复活的权柄,所以就应该使我洪予健复活(像是耶稣亏欠他的)!洪予健不明白的是;这里经文的意思是要我们相信祂(他讲了一大堆,丝毫不提相信耶稣);洪予健一厢情愿的信仰,从来不是圣经的信仰。

 

错误四~4、最后,我们要明白的是,这节经文「复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活。」此地伯大尼事件仅是「路标」,乃是遥指一个更高层次的、耶稣基督的复活。洪予健匆匆忙忙拿来用在自己身上,欠缺深度。

 

错误五、洪予健说:「如果在中国的文化里面有人能够讲出这种话,我们感到很稀奇,因为他想象里居然会想到这儿去,因为是绝不可能人会想到复活这些事,如果既然讲了,我们也只能一笑了之,这个人疯的可以,没有人会把他当成一回事的,可以耶稣是在犹太人的严格训练的背景的这样一种社会文化中长大,在犹太人中宣布这话,那个震撼,那个简直是,这个冲击波之大,是我们现在的人是不可想象的,因为犹太人被明明的禁止来把任何一个眼睛可见者当作上帝,因为我们信的上帝是不可见的,没有哪一位在肉身当中,这样一个现实摆在我们面前,居然祂能够以这样的来宣告自己,祂实在在这里面,按照C.S.Lewis说法来讲,对祂的话只有三种可能,哪三种可能呢?就是说祂说的是真的,是真的那么回事,否则只剩下另外两种可能,这两种可能就是说,祂要我们不知道他到底在说什么,那就是疯子,或者,祂知道自己说什么,祂仍然这么说,要达到某种,在我们看到,不可告人的目的,那就是什么?骗子。因此,最有意思的,C.S.Lewis看这个世界很有意思,这个世界上谈到耶稣的时候,是感到讲到祂的时候是最不可思议,如果讲人的历史上来了这么一位,在人类历史上有记载的这么一位,没有人能够发现在耶稣身上,更加矛盾的那种说法。因为,论到耶稣的时候,在世上各种的宗教领袖,任何一种,或者是认为自己是被人看成是道德上面是对人启发良知的人,他们说到耶稣的时候,都说耶稣是什嘛?高尚的人,那些自以为自己高尚,他也传人道关怀的人,但并不信耶稣的人,并不像我们基督徒信耶稣的人,比如说说讲最著名的例子吧,就是印度的圣雄甘地,非暴力的提倡者,他也真是很不容易,从人类的各种标准上来看,他的确是做到很高的一个程度了,比如说他就认为他之所以有这样的非暴力的信念,有这样的坚忍,是从耶稣那里学来的,耶稣给了他最大的鼓舞和最大的启发,所以他认为耶稣才是真正人类的伟大的导师,是道德上最高的,顶峰的良善的父子,但根据C.S.Lewis,啊我们现在讲到了,因为讲到C.S.Lewis我暂时,就是二十世纪最著名的护教学家,也是牛津和剑桥大学的英国的这个,古代英这个,古代文学教授,中古时期的文学教授(0651),啊,他自己就指出,所有这种推崇,其实是绝不应该成立,因为根据耶稣祂所说的话,祂所作的事,说为人类伟大导师,道德上的至高顶峰的,那位彰显者,这些是根本不能加在耶稣身上的,为什么?因为耶稣所有的教导,你不错,你可以从耶稣的教导当中,你可以看出祂对人性的深刻的奉献,对世界深刻的洞察,这里面有很多登山宝训的那些话,是任何一个人,都不能否认它的宝贵价值的,所以那些人,就这些话语里说明,说耶稣是那很了不起伟大导师。」

 

错误五~1,错误五~2:洪予健这里有两个错误,见本期「洪予健,『归正信仰』的国王新衣」。我们会看到,洪予健读C.S.Lewis 的书,读了却不明白;读圣经,读了也是不明白。洪予健是个活在一厢情愿的自我感觉中的人,没有办法打破,因为只有他自己。

 

错误六、洪予健说:「耶稣所有在里面说最重要的话是论到关于祂自己的话,耶稣说祂自己是谁,这比什么话都重要,这其实就是我们来到基督里面可以领受的最高的可以从来的神的什么?最宝贵的知识,世界上的知识的种类最最宝贵的,最最高深的是关于神的知识。」

 

笔者:洪予健的「自我宣告极其重要」是完全错误的认知。因为圣经告诉我们:真理是:只有耶和华神才能启示谁是基督(太十一27;路十22;太十六17)。(详见本期「洪予健,『归正信仰』的国王新衣」第三点)。

 

错误七、洪予健说:「大家要了解这点,所以世界上的各种宗教大师们都能够表示似乎他有某种特异功能,他能洞察天上的神明,在我们这个时代里好像用科学居大的时候,拿我自己来讲喔,我自己我是说,我过去是跟大家讲我是学化学的,但是我是心目当中的化学,还是应用性比较强的,它根本的背后是物理,所以呢,我就往物理化学靠,但是我学的课程什么课程什么知识呢?我感到我自己感觉最好呢,也被人认为是了不起的能耐,就是学那些别人都不敢碰的科目,那些高深的科目,啊,这个东西,我就认为这种知识掌握到了才是真正了不起的,其他的真是不屑一顾,特别是那些文科的东西,我过去就在国内的,全部是耍嘴皮子的,没用,所以我那时候在宾大的时候,人问我你现在上的什么课啊?报你几门课听听,分子光谱学、热力统计学、量子力学,好像就听出来,人家听了眼睛一眨一眨的,对不对啊,那就说明,自己现在学的这些最宝贵的知识,那才算是了不起啊,可是现在我才知道,可怜哪,这些只是上帝创造物质的知识,是够深奥够奇妙了,上帝创造的万有就是奇妙,可是就拿这个物质,你对付小小原子原子核里面的东西,你就觉得了不起的奇妙,你要非常高深的想象力,非常复杂的数学,来去把握它,根本很难用言语来表达,用另外的语言来表达,你对里面的把握,那个是令人神往的,的确是了不起,可是创造这些了不起知识的,创造了奇妙原则的世界的那一位,自己才是了不起的了不起,是奇妙中的奇妙,所以关于那位神,创造万物的神,祂是谁,让我们知道,而且今天我们真有福分知道,能听进去,那才是我们真正的,我们才能在这里面抓到这宝贵的奥秘,才是我们真正要高兴的事情。」

 

错误七~1:洪予健用自己的思维、自己的言语,来传讲耶稣,这是圣经极为反对的。必须回到圣经来传讲耶稣,其他方法都是高举人、高举自己,不宜。

 

错误七~2、洪予健以「上帝创造万物极为奇妙」不痛不痒,不是我们传讲的重点,我们传讲首先是十字架,这也是圣经表达的方式。

 

错误八、洪予健说:「耶稣为什么要称祂自己为至高神呢?」

 

笔者:查阅整本新约,耶稣从未自称为「至高神」,耶稣自称人子,或是父神将之升为至高,但祂自己从未称呼自己为至高神。

 

错误九、洪予健说:「约翰福音一上来是太初有道,道与神同在,道就是神,这样来叙说,首先把耶稣的神性是完美的,确定无疑的,首先把祂肯定下来。然后在这个肯定的叙述当中,我们就看到这个争战是何等之大。」

 

错误九~1、洪予健解释约一1是「首先把祂肯定下来」,这是什么意思?不三不四。「太初有道,道与神同在,道就是神」(约一1)在神学上谓之为「高基督论」。

 

错误九~2、洪予健宣称的「耶稣的神性完美、确定无疑」,是把上帝论取消,扩大基督论的怪胎,这人对神学概念很贫乏。约一1是指出弥赛亚身份、神的儿子的神圣。

 

错误九~3、洪予健宣称的「我们就看到这个争战是何等之大」,这话从何说起?约一1有争战吗?

 

错误九~4、洪予健读圣经和别人不一样,约一1的圣父、圣子主旨没有读出来,读出来的「争战」是约一1没有的。这代表了洪予健读经的特点,便是本刊多次提及的「……异端不断产生的原因……,信奉异端的人并不虚伪,他们只是对事情有误解。他们也可能是教会中最和善的人,但问题的发生,在于他们推出一个理论后,就往圣经去找证明,结果发现到处都仿佛找到这理论,于是就对自己推出的理论确信不疑;或是这里读了半节,再到别处找半节加以强调,定然不难证明自己的理论。其实我们是带着一个先入之见,或自以为是的意见去读圣经,这是极为危险的事。」

 

洪予健的异端身份源起,显然是这段话的最佳注脚。这里不是单独的例子,后面我们会看到,整个洪予健的讲道都是跟着自己脑子走,没有圣经基本概念,是真的异端。

 

错误十、洪予健说:「所以我们今天我们继续讲约翰福音的时候,我们就想,啊,在毕士大上回我们讲到第五章里面就讲到耶稣祂来到了耶路撒冷,那里面是以色列的宗教上层的集中所在地,所以,在这里,犹太人要罗列罪名要逼害祂,杀祂的,都是在这里发生的,而耶稣是完全知道这个,而且既然知,祂迎着这件事情就上,一点都不畏惧,一点都不退让,一点都不妥协,这为什么呢?我们要思考一下,上周在证道中讲到,耶稣在毕士大,在祂的池子边吩咐一个瘫痪了三十八年的病人,让他拿起褥子起来行走,他就马上就起来行走了,显出耶稣这里面的神的能力的奇妙,而且这个瘫子,他根本不认识耶稣是谁,这里面根本不关乎信心的问题,这里只是表示,不是讲人的信心,乃是讲上帝自我彰显的主权……耶稣目的就是祂一定要让犹太人知道祂是谁,为什么要这么做,祂选择的是什么,是犹太人认为是不可的时候,就是什么,安息日。」

 

错误十~1、洪予健的讲道很奇怪,上述先入为主的异端思维这里再现。犹太人要杀耶稣,与毕士大池三十八年之病者有什么关系?答案是毫无关系,洪予健讲的是脑子里的想法,而非圣经所言。

 

错误十~2、浓缩洪予健的说法就是:「耶稣一点都不畏惧,一点都不退缩,用安息日做工的方式,告诉犹太人,耶稣是上帝自我彰显的主权。」洪予健把耶稣和犹太人相对阵的画面,变成了黑帮对峙,耶稣用「秀肌肉」(安息日治病)的方式展现上帝的身份。这是什么逻辑?这又是什么画面?洪予健脑子想的和圣经距离太远。

 

错误十~3、我们要回到圣经,不能够随着洪予健的脑子起舞,以免远离圣经,很危险的事。首先,洪予健说「而且这个瘫子,他根本不认识耶稣是谁,这里面根本不关乎信心的问题,这里只是表示,不是讲人的信心」的错误在于;这的确是关乎信心的重要指标,我们不知道这人是否「信」了,但很清楚的是,他照着耶稣的命令行了(约五9),这便是重点:「顺服耶稣的命令」。洪予健不明经文重点所在。

 

错误十~4、洪予健这里再一次宣告「耶稣要彰显上帝的主权」,是从根本不明白上帝论、基督论的系统神学,没有基本概念。

 

错误十~5、现在我们再来看洪予健「耶稣在安息日做工是在对犹太人踢馆」的错误宣告。他把耶稣看成像他一样的小心眼了(别忘了,洪予健是活在自我脑子里的人)。耶稣在安息日做工绝对不是针对犹太人,要从耶稣的话:「我父作事直到如今,我也作事」来思考,可以知道耶稣与犹太人双方是活在不同的「时区」,所以圣子正在展开重新创造(new creation)的过程,而这新的创造势必要取代旧的创造,弥赛亚正在医治这个可怜、生命的旧世界,而这个医治的疗程将在未来的安息日结束(约十九2830)。

 

错误十一、洪予健说:「对于这个瘫子来讲,他根本不认识,当耶稣找了,问他你要痊愈吗?他只是当作一个对他这么多年,终于有一个人有点关切他,一种关切的问候话,他只要有这个好心人面前吐一下牢骚,有自己的积怨说一下,就可以了,没想到耶稣,接下来不用听,你就起来走吧,是这么样的奇妙。」

 

笔者:洪予健又开始脑子发酵,认为福从天降、自动成就。经文白纸黑字视而不见,可见者这人不明白什么是「顺从耶稣命令」的概念。

 

错误十二、洪予健说:「祢竟然安息日祢去治病,其实安息日是上帝为人所设的,在安息日做善事,行怜悯的事是完全可以的,安息日的本质是只让祢回归安息,安息日本质不要让你在六天的劳累继续在第七天继续承受下去,这一天你在主里面得安息,能够在上帝里面得清净,得盼望。为你将来一生最终得到安息里面指路,都是为着人的好,瞎眼的人可怜的人啊,这第六天做完以后,第七天觉得我不再做就不行了,那还要去做工,这就是在上帝话语里面,对上帝所赐的一个,给他一个福气的标志,是瞎眼的,还是愿意在劳苦当中罪恶中打滚的一个标志,所以这里是一个不认识蒙福的标志,是非常可悲的事情,但是耶稣在那里做,表明祂不受安息日的限制,因为安息日是上帝为人所设的,借着为人所设……。」

 

笔者:洪予健脑子里和犹太人一样,停留在安息日,钻研安息日,唠唠叨叨地不知所云。不明白安息日的深层意义是圣子工作(新的创造)的起点和终点;这就是不读经文,只有脑子发酵的结果。

 

错误十三、洪予健说:「上帝只是我用六天做工,第七天我歇了我一切创造的工,请注意,这工讲的很清楚,是创造的工,上帝不再创造了,所以,质能就可以守恒嘛,物质就可以守(1905),上帝原来不但创造出来,守恒定律就打破了,不但新的我都加进来,这不可能的事情,永远是一个总数,这个总数量是不变的,只能从一种能量性质变成一种能量性质,一种物质性质变成另外一种物质性质,因为这都是上帝创造里面的基子,不是上帝又创造了什么,非常清楚。」

 

笔者:洪予健这里提到质量守恒定律,他的意思是说,上帝一旦停工,质量守恒定律就完成了,所以不能再继续创造,否则就打破质量守恒定律,那是不可能的事情。洪予健用神所创造的大气、质、量等质量守恒定律三元素来限制神的工作,是脑子灌水,太自以为是。犹如神创造时间,在时间之外,故不受时间限制是一样的道理。

 

错误十四、洪予健说:「但是上帝创造完了做什么呢?上帝还要行祂护理之工啊,上帝知道了人类犯罪以后,上帝要开始祂的拯救大工啊,这些工都在上帝手中啊。」

 

笔者:洪予健的「创造、护理、拯救」三部曲也是他脑子想象发明的东西。圣经的启示解释了神在人类历史中的活动,并且启示了神对人类需要予以恩典的回应。神透过祂救赎和启示的大能行动主动参与历史,便形成了救赎史的主题。所以神的工作可以分成两个部分,创造与救赎,严格说来,创造乃是救赎史的序曲。

 

错误十五、洪予健说:「上帝何尝像我们人类一样,祂做就累了就休息休息呢,跟本没有这个意思,所以耶稣祂出来做,祂就告诉你,我是谁,所以这个是非常关键的,没有,因为耶稣在,犹太人逼迫耶稣,因为祂在安息日做了这事,是五章16节说的,耶稣碰到他们的,这就够犯罪了,安息日居然,祢干犯了安息日,这够犯罪了,但耶稣在这里还让他给自己罪加一等,意思耶稣说,耶稣就对他们说,17章说(笔者,应该是17节)我父做事到如今,我也做事,这意思就说在这里是什么呢,就是我根本不是在你们所想象的那种范围之内,的确是的,上帝创造了万有,万有不可一天没有上帝的掌管护理,而这个是犹太拉比都承认的呀,对不对,祂从来没有哪一天祂停止祂对世界的掌管,耶稣说,我也做事,那个做事不是指耶稣来到世上,我三十多岁了,我一直做事嘛,不是,耶稣说的,我父做事直到如今,做事从创造万有到如今,我也如此,就在上帝太初创造万有的时候,我那时就是了,我那时就与我的父同在了,这就是约翰福音说的,凡被造的都是借着祂所造的,因为万物是借着祂所造的,这是上帝的创造之功,那起初的道,万物都是借着这道造的,希伯来书说,在一章2节里面这么说,祂是神荣耀所发的光辉,论到耶稣是这么说,是上帝本体的真相,是本体的真相,祂是真正的上帝的显现,常用祂权能的命令托住万有,这托住万有是谁呀?就是道成肉身,站在法利赛人面前的那位耶稣啊,祂即便成为人,在世上做神差遣的救恩事工的话,托住万有的事情一天都没有少,你能想像吗?作为神,祂从来就是这样,所以,祂常用祂的权能命令托住万有的那位,这就是耶稣祂自己。所以犹太人,1718解说,犹太人越发想要杀祂,就是犹太人的杀机,祂的逼迫不是一般的逼迫,而是要杀害的逼迫,因祂不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己和神当作平等了……。」

 

笔者:洪予健对约五1618节讲了好多,真的是眼花缭乱。约五1618的深层意思乃是印证了「祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂」(约一1011,参考错误十六~2)。洪予健可以讲到天亮,也是不知所云。

 

错误十六、洪予健说:「耶稣没有说祂是一位另外一位不同的神,祂是说在这个里面就像耶稣在另一个我与父同为一(笔者照抄讲道,2358)。」

 

笔者:洪予健是跟着脑子走,没有跟圣经。所以才会说出这种「祂是说在这个里面就像耶稣在另一个我与父同为一」。这句话什么意思,不知道,但是知道洪予健不谙经文是肯定的。

 

错误十六~1、洪予健说:「但是父的所有的神性,祂都具有,父的所有的工作,祂都担当,父所有的权柄,祂都具有,一切父所有的荣耀,祂都有,祂完全与父在什么方面,父有的,祂也有,祂有的,父也有。」

 

笔者:洪予健解经五18节,强调了很多父与子「相同」之处,骚不着痒处,因为忽略了上下文指的「相同」意义。这里要从五1947来回头解释五17的「一同作事」,乃是指圣子将要施行审判,父把审判的权柄交给子,审判世人正是弥赛亚所要担当的角色,审判那些拒绝祂回到自己地方的人(看前面一节,约五17,参考错误十五)。

 

错误十七、洪予健说:「子凭着自己不能做什么,唯有看见父做作的子才能做,父所做的事子也照样做。这里面耶稣讲的是什么呢?耶稣讲,因为犹太人觉得,祢把自己与神看成平等了吗?你们是同等嘛,耶稣事实上接下来用祂的话,讲我们位格中的同等,祂用四个方面的同等来说,第一句话和到第二句话,五章19-20节里面,祂说的是什么意思呢?祂说,我和父在我们所作的工作上是完全是同等的一致(重复),没有说父做高级的,我做低级的,祂做上手我做下手,我做预备的祂做完成的,所有的父所做的事祂都做,而祂做的事父也做,在这个里面事工上面同等,强调事工上的一致性,一致性是如何达成的呢?这一致性是在上帝的爱的当中一致达成的,那就是借着圣子对圣父的权柄在爱中的完全的顺服,这是子与父的关系,你看喔,耶稣首先表示,子凭着自己不能做什么,这话你怎么理解呢?难道耶稣祂自己不是个完全的神吗?祂不能凭着自己做吗?祂完全能凭着自己什么都能做,祂为什么不那么说?祂这里是讲到了权柄次序上的位份关系,是讲祂在做事上面跟父神是如何的一致,这个一致是完全对父的爱里面的顺服达成的,一点都不错,子凭着自己不能做什么,惟有看见父所做的,子才能做,父所做的事,子也照样做,啊,不像我们,我们有的事情就像说,如果有人说一山不能容二虎,如果有两个男人的话,那就要打擂台了,这是人的罪性,大家一定要比高低,但在上帝里面这个奇妙的爱在里面,耶稣来给我们,祂特别成为人给我们做了一个最好的顺服的榜样,因为人的罪性里面最难对付的就是人的顺服性,人总要用各种借口来表达自己不顺服是有理由的,但在这个里面耶稣就完完全全就把自己。祂一定要在主里的完全的顺服,是借着祂的这个在我面前显出祂的榜样来了,就是说祂在这里这么说,祂凭着祂自己不做,祂表明我所作的都是在父的旨意里面行,父做了什么我能做什么,就是父所做的祂都能做,但祂一定在父的旨意里跟祂通行,不是标新立异,不是其他独出心裁,不是另搞一套,这个是非常重要的,这就是三位一体中的子对父的尊敬的爱里面的顺服体现的,但是光有这个还不够,20节里面说父爱子,请注意啊,前面讲子对父是顺服的,其实顺服就是爱的最大表现,我们对神要如何顺服呢?如何爱呢?其实除了顺服以外,没有其他爱的途径,你顺服神,遵照神的话语去做,去行,就是你对上帝最大的爱的表达了,那么,父爱子,将自己所作的一切事指给祂看,还要将比这更大的事指给祂看,叫你们稀奇,这里面说到事工上的工作上的同等一致,自信的协调性,对子的方面是因着祂的爱,在对父的权柄的爱中完全达成的话,那么对父的方面是,因着父对子的权柄在爱中的完全的交托来完成的,一个是完全的顺服,一个是完全的交托,都是因着爱,完完全全的信任和交托,因为祢是如此的在父那里得爱,因为祢是如此的什么,愿意和父一個心,所以说完全的心,是完全的一条心,完全这个就是完全的合一合一是怎么达成的呢(笔者照抄洪予健讲道),这就是爱,因为上帝就是爱,神就是爱,所以三位一体的奥秘呀,在爱中的彼此的完全的全然的分享,无限制的交流,使他们在所有的圣父圣子圣灵,在他们所作的一切上面,心思意念行动,没有一点看出有任何的两样,而且父有的子就有,父和子有的圣灵就有,所以每一位都是完完全全的上帝,完完全全的神,但神却是那么三位(3053),所以三位一体就是这样,那三位不是三个神,因为我们是看到三个神的话,他们各有各的主张,各有各的那个,不是,祂们在这些方面,在神的合一一体上面,也是这样的交融合一,完全的表达的是完全同一的旨意和同一的方向和同一的对人的心意,这就是我们看到的神在这里面的三位一体的奥秘的爱在里面所起的作用,这是在事工上面的,父,耶稣说与父同为一同等的一点。」

 

笔者:这里洪予健解释约五1920a的解经,大量灌水,转弯抹角地讲了很多(1498个字),却完...误,观念与解经都错误。分成两点解释其错误:

 

错误十七~1、前面笔者指出洪予健不明白上帝论与基督论,这里他开始讲了(原因是圣经经文开始提到父与子,洪予健不得不讲),结果他饶了一大圈,其内容是上帝论与基督论完全相同,完全重叠。这样说来,从教父以来的系统神学可以全改了。

 

错误十七~2、笔者这里开始解释约五1920a的意思;首先,当经文说「惟有看见父所做的,子才能做」就已经知道这不是父子相同、重叠了。这里说的是:以色列的神(圣父)正在用一种新的方式行事,圣子耶稣要看清楚,要知道这些事是如何成就的,好叫这些事能与圣父一起做,并且合乎圣父的风格与计划。

 

洪予健使用了1498个字,并且解释错误,笔者使用了68个字已解释清楚了。

 

错误十八、洪予健说:「这是21节说的,这21节其实是20节的伸展和发挥,什么是更大的事赐给你们看呢?就你们稀奇什么事呢?没有什么事比那个更稀奇了,就是上帝能赐给你什嘛?生命,而这位赐你生命的教你让你死也让你去死去活的那一位就今天在这里对你们说话的那一位(3204),这才是真正奇妙的,因为,正如犹太人都很熟知的,申命记里面的,说这么说道,申命记的耶和华对犹太人这么说,你以色列啊,以色列民啊,你们如今要知道,我,惟有我是神,在我以外并无别神,我使人死我也使人活。就是在祂以外没有别的神了,只有那一位使你死和使你活的神,而耶稣在这里说,我就是那位神,但是祂没有排除父就是那位神,所以神里面的位格很清楚,就是那同一位神,因为,这位让人死让人活的神以外,没有任何世界上的能力比神更大了,我们生命的这个钥匙,我们的完全都掌控在上帝手中,撒母耳记二章6节(上)也这么说;耶和华使人死也使人活,使人下阴间也使人往上升。把你罚到阴间里面去了,降在阴间审判你的,和你荣升到天上的,都是那位神,是耶和华独有的权柄,今天耶稣说;我有。我是掌握那位权柄的人。为什么呢?因为我父在在这里面叫死人起来怎样叫他们活着,子也照样随着自己的意思使人活着。这里面的权柄主权的,生命的掌管权柄的同等性,一点都不错,是完全一致的,这是第二点。」

 

笔者:这就是洪予健解释约五20b21节的解经,也是完全错误。分成两点解释其错误:

 

1)、笔者这里先解释约五20b21节的解经;前面1920a提到:……耶稣要仔细看清楚这些事是如何成就的,好叫这些事能与天父一起来做,并做的能够合乎天父的风格与计划。这里20a21的意思是:正如父显给子看的每一件事,叫子因此就能与父一起做,也是为了父而做的事,这件事便是:祂赐给死人生命!当约翰写到这里,使我们对于约二1922的谜语,如今就变得更清晰了。

 

这里还有深层的意思,耶稣要说的是,因祂的来到以及祂的公开事奉,这叫死人复活的工作就已经开始了。圣子看见圣父做的事其中最要紧的,也是祂要跟着父一起去做的,就是这件事。这个故事会在耶稣叫拉撒路复活时(约十一)达到高潮;然后会在耶稣穿过死亡、并从另一端出来出来进入复活生命的全备荣耀时,整个事件便达到全然圆满的地步(约二十~二一章)。而这里的这段经文就是要让我们做好一切事前的准备。

 

2)、洪予健指出使死人复活是神,并列举申命记、撒母耳记等经文,所以,耶稣就宣称自己就是那位神。这是一次又一次重复宣告上帝论与基督论是重叠的、相同的;这是洪予健与基督教教父各走各路的新发明、新系统、新扯淡神学。

 

(二)、洪予健讲道第二段

 

错误十九、洪予健解释约五22:「第三点在审判上,在定罪的权柄上的同等,啊,大家知道那审判也是属于耶和华的事情,啊,比如说申命记一章17节里面说;你们以色列人要听,你们审判的时候,不可看人的外貌,听讼不可分贵贱,既不看外貌,也不看贵贱,啊,也不论人的亲疏,完全就就事论事,犯了罪是就是不是就不是,说,不可惧怕人,你要顶住,你听讼的时候,审判的时候,你不要惧怕人,那个人有势有大是你的长官,啊,所以这里已经把司法独立的审判的这个雏形给讲出来了,对不对啊,因为司法审判就是独立,就是凭司法,所以我们听到中国最高法院院长周扬说,坚决反对司法独立,哇,中国第一司法院的院长说这话,就等于医生说,我坚决反对医生判断,这是笑话,新闻记者,我坚决反对记者凭着自己的良知写东西,有这种事情的吗?那,在中国的畸形化就出现了,对吧,司法就凭着法律来判,法律以外还要听什么命令吗?那法律是干什么的,你是司法官吗?这不是笑话吗?居然说要向他们亮剑,要向司法独立亮剑,我不知道他亮什么剑,啊,这是这个我们看到现在中国这种赤裸裸的说法,因为过去还不这么说,过去还说我们要行使独立审判啊,当然是在党的领导下的独立审判,审判还是独立的,大的领导党掌管的具体审判还是独立的,现在是,连这个都不行了,那实际上就把什么呢,就把真心里面的话讲出来了,就把原来那个纸糊的事实给他完全撕掉(重复),这是很可怕的。所以不可惧怕人,为什么呢?因为审判是属乎神的,审判是属乎神,惟有上帝才是真正的审判者,所以你要审判人,你要要小心了,你不可随着自己的意思审判,这个你手中的权是受制于至高的上帝,公义公正为基础的,而你公义公正你自己心里清楚,比什么都要清楚,不要说你受过什么专业训练,所以,英美系统里面都要搞陪审团的,陪审团里面一个起码的资格就是你没有受过任何司法训练,你就可以做那个陪审团的成员,来自各行各业的百姓,为什么?因为上帝把是非之心写在你心中,你知道,有罪没有罪你可以定,至于这个罪该怎么量,那就要稍微专一点,要最后交给法庭最后来量刑,但是有罪无罪这件事情没有人能逃避,因为上帝是直接掌管这件事情的,因为上帝要借着这件事,你要知道认自己的罪,所以审判这件事情,审判是属乎神的,所以耶稣在第三点上面说,啊,第22节,父不审判什么人,乃将审判的事全交予主啦,全交予子了,哇,父不审判什么人,为什么呢?因为上帝把救恩整整的这个天国的钥匙交在主手中,而主在这里也交在彼得手上,你在地上捆绑的天上也捆绑,你地上释放的天上也释放,是借着教会在上帝的话语的认知上面作出判断的,你真的是属乎神的,教会就一定会为你施洗,让你得释放,让你罪得赦免,你如果不是属乎神的话,那么教会只能把你去了,只能把你看成外邦人和税吏,所以这里面关于救恩方面的审判,是完全交给子了,因为耶稣握着那手中的钥匙是开的门,祂开了无人再能关,祂关了无人再能开,是这么一个钥匙,这是耶稣了,这是第三点同等性。」

 

笔者:洪予健这里解释约五22,笔者先解释,再来看洪予健的解释。

 

在约五22节的经文是说,父赐给子的是代表祂执行审判的权柄。耶稣在27节做了22节的解释(「因祂是人子」),是根据但以理书第七章「有一位像人子的」,得着治理全地的权柄,特别是要叫欺压神百姓的那些邪恶的势力(笔者补注:包括那些用讲台带领会友进入异端的假牧者),受到神公义的审判。也可说是,神一直企盼将这个世界归回原位,;如今,借着在事工上跟祂「做学徒」的这位儿子,祂终于开始如此而行了。但是,若要让新的创造得以成就,那败坏旧创造的邪恶,就要先被挑明、受羞辱、被对付。这,就是审判该有的内容。

 

現在来看洪予健的错误:

 

错误十九~1、洪予健将审判解释成自由心证的审判,不伦不类,他说:「第三点在审判上,在定罪的权柄上的同等,啊,大家知道那审判也是属于耶和华的事情,啊,比如说申命记一章17节里面说;你们以色列人要听,你们审判的时候,不可看人的外貌,听讼不可分贵贱,既不看外貌,也不看贵贱,啊,也不论人的亲疏,完全就就事论事,犯了罪是就是不是就不是,说,不可惧怕人,你要顶住,你听讼的时候,审判的时候,你不要惧怕人,那个人有势有大是你的长官,啊,所以这里已经把司法独立的审判的这个雏形给讲出来了,对不对啊,因为司法审判就是独立,就是凭司法,所以我们听到中国最高法院院长周扬说,坚决反对司法独立。」

 

错误十九~2、洪予健对审判的例子,不三不四,他说:「哇,中国第一司法院的院长说这话,就等于医生说,我坚决反对医生判断,这是笑话,新闻记者,我坚决反对记者凭着自己的良知写东西,有这种事情的吗?那,在中国的畸形化就出现了,对吧,司法就凭着法律来判,法律以外还要听什么命令吗?那法律是干什么的,你是司法官吗?这不是笑话吗?居然说要向他们亮剑,要向司法独立亮剑,我不知道他亮什么剑,啊,这是这个我们看到现在中国这种赤裸裸的说法,因为过去还不这么说,过去还说我们要行使独立审判啊,当然是在党的领导下的独立审判,审判还是独立的,大的领导党掌管的具体审判还是独立的,现在是,连这个都不行了,那实际上就把什么呢,就把真心里面的话讲出来了,就把原来那个纸糊的事实给他完全撕掉(重复),这是很可怕的。」

 

错误十九~3、洪予健把22节的圣子审判,变成人在审判,他说:「所以你要审判人,你要要小心了,你不可随着自己的意思审判,这个你手中的权是受制于至高的上帝,公义公正为基础的,而你公义公正你自己心里清楚,比什么都要清楚,不要说你受过什么专业训练,所以,英美系统里面都要搞陪审团的,陪审团里面一个起码的资格就是你没有受过任何司法训练,你就可以做那个陪审团的成员,来自各行各业的百姓,为什么?因为上帝把是非之心写在你心中,你知道,有罪没有罪你可以定。」

 

错误十九~4、最后,洪予健将他自己提升为神,前面他混乱上帝论与基督论,这里他混乱人与神的审判权柄,他使用鱼目混珠的转接法如下:「第22节,父不审判什么人,乃将审判的事全交予主啦,全交予子了,哇,父不审判什么人,为什么呢?因为上帝把救恩整整的这个天国的钥匙交在主手中,而主在这里也交在彼得手上,你在地上捆绑的天上也捆绑,你地上释放的天上也释放,是借着教会在上帝的话语的认知上面作出判断的,你真的是属乎神的,教会就一定会为你施洗,让你得释放,让你罪得赦免,你如果不是属乎神的话,那么教会只能把你去了,只能把你看成外邦人和税吏,所以这里面关于救恩方面的审判,是完全交给子了,因为耶稣握着那手中的钥匙是开的门,祂开了无人再能关,祂关了无人再能开,是这么一个钥匙,这是耶稣了,这是第三点同等性。」

 

错误十九~5、洪予健公然修改圣经,他把「父不审判什么人,乃将审判的事全交与子」(约五22),修改成「因为上帝把救恩整整的这个天国的钥匙交在主手中」,这句话是洪予健的发明,巧言惑众。

 

错误十九~6、洪予健接着使用自己发明的「圣父把救恩的钥匙交给主」作为基础,开始替圣经做大手术,说:「主在这里(约五23)把钥匙交在彼得手上」;把约五23连于马太福音十六19,这是圣经最荒谬的新发明。

 

错误十九~7、洪予健接着继续发明圣经,他说:「你在地上捆绑的天上也捆绑;你地上释放的天上也释放,是借着教会在上帝的话语的认知上面作出判断的。」

 

笔者:捆绑与释放,绝非如洪予健所言,是「借着教会在上帝的话语的认知上面作出判断的」,他这里要说的,应该是「借着教会(温哥华信友堂?)在上帝的话语的认知上面作出判断的」。这是超级骗局,解释如下。

 

捆绑与释放(太十六19)的意思是:当彼得被告知他将拥有钥匙(权柄)可以捆绑和释放人,意思是说:当彼得从天上得到指示时,他必须执行命令;因为捆绑和释放已在天上存在,彼得仅简单执行神的命令。这是一个特权,这个特权曾经两次发生,一次是五旬节那天,他有特权宣告福音,并宣告以信心回应者已得赦免(徒二),另一次是在哥尼流家(徒十~十一);要注意的是,这个执行命令的权柄延伸至其他使徒(约二十2223)。

 

错误十九~8、洪予健谬解「主在这里也交在彼得手上。」笔者解释如下:

 

「耶稣把天国的钥匙交给彼得」(太十六19)的经文,意思是:当彼得宣称耶稣是基督(太十六16)时,祂称赞彼得有正确的认识(太十六17),借此教导祂要将教会建立在祂自己身上的工作(林前三11)。

 

总之,马太十六章这一段和地上罪人的教会完全无关。耶稣这里用了三个观念:

a)、重复登山宝训在盘上上盖房子的观念(太七24),而宣告现在祂自己要做这样的事。

b)、借用耶路撒冷的圣殿是建筑在锡安山磐石的高地上的观念。

c)、这个圣殿是天上和地下的回合处等等观念的汇合。

耶稣以这三个观念作为基础,发展出更深层的新观念;便是圣殿不再是砖瓦建筑物,乃是一个群体(a community),一个效忠于祂的群体。这个群体,就是新耶路撒冷(启二一2)。

 

错误十九~9、洪予健继续疯狂扭曲经文,他说:「你真的是属乎神的,教会就一定会为你施洗,让你得释放,让你罪得赦免,你如果不是属乎神的话,那么教会只能把你去了,只能把你看成外邦人和税吏,所以这里面关于救恩方面的审判,是完全交给子了,因为耶稣握着那手中的钥匙是开的门,祂开了无人再能关,祂关了无人再能开,是这么一个钥匙,这是耶稣了,这是第三点同等性。」

 

这段话全是谎言,没有一个字出自圣经。

 

错误十九~10、洪予健的谎言:「你真的是属乎神的,教会就一定会为你施洗。」

 

地上教会全是罪人,真正属乎神的,一定被教会恨恶!(约十五18

 

错误十九~11、洪予健的谎言:「让你得释放,让你罪得赦免。」

 

地上教会是罪人,使人释放与捆绑,绝对是想当神的骗局。

 

错误十九~12、洪予健的谎言:「你如果不是属乎神的话,那么教会只能把你去了,只能把你看成外邦人和税吏。」

 

笔者可以感觉到,洪予健是活在神的梦幻里,讲的是疯子的言语。

 

错误十九~13、洪予健说:「耶稣握着那手中的钥匙是开的门,祂开了无人再能关,祂关了无人再能开。」

 

请记住:耶稣的权柄,和异端洪予健无关!

 

(三)、洪予健讲道第三段

 

错误二十、洪予健这一段主要是解经约五23节,但是他使用了4519个字,笔者就不重复了,请自行看洪予健讲道第三段。

 

约五23 的意思其实很简单,经文是:「叫人都尊敬子如同尊敬父一样,不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。」这节经文解开来的意思是回到约一12节:「凡接待祂的,就是信祂名的人;祂就赐他们权柄,作神的儿女;也就是藏在重生的应许中那个隐秘的真理(约三18)。

 

另外,洪予健在讲道末尾,还有一些错误观念,大概提示一下。

 

错误二一、洪予健说:「我已经读(约翰福音)读了N遍了。」

 

笔者:如果有先入为主之见,越读越深陷异端;读经不能以多少遍数自夸,要能领略亮光。

 

错误二二、洪予健说:「耶稣在这里要借这话来审判这世界(4915)」。

 

笔者:这句话错误,这里只是论及重生,还没有到审判/得救的地步,没有圣经根基的人,一开口就露馅。

 

错误二三、洪予健说:「我们必须敬拜来接受祂的名,我们才能够真正的在祂里面得救」。

 

笔者:这绝对是胡说八道,简化圣经,连成聖也没了。

 

错误二四、洪予健说:「能把孩子带到主面前,我们之所有这么多的亏欠……没有真正的把子当作我们那至高的神」。

 

笔者:这是以耶稣基督的名骗羊入瓮,真相是:那些没有听到洪予健讲道的人有福了。

 

错误二五、洪予健说:「祢受鞭伤我们得医治,祢被扒光我们得遮盖,祢为我们舍命使我们得生还。」

 

这三句话只有第一句出自圣经,意思是圣仆被受害、压伤、被害、鞭伤,使得相信祂的余民在灵性上得医治(赛五三5)。后面三句话是洪予健自己发明的,讲台耍江湖口,多有不宜。  (完)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

  评论这张
 
阅读(15)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017