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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

神州动力2017年4月第六十期:洪予健牧师扯道  

2017-04-06 14:21:14|  分类: 【神州动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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洪予健牧师扯道

讲道地点:温哥华浸信會信友堂

讲道内容:https://goo.gl/hnLUDp

讲题:耶稣,原与父同为一

经文:约翰福音五章1024

日期:2017年二月19

讲道时间:55分钟

 

(一)、洪予健讲道第一段

 

各位弟兄姊妹,平安,很感谢主,我们又来到了神的殿中,我们七日中最宝贵的就是第一日,因为我们是来纪念主复活的日子,这一天,我们如果能在这一天的福分中,我们有珍惜的,我们宝贵它的人,的确是有福了,因为我们真的是也这里面显明了神的恩典,在我们生命中是真实的,今天我们读的是二月的金句,耶稣说,复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了也必复活。这里面的最奇妙的地方,是讲到复活,我们和珍惜我们已经在世的,经亚当而出来的生命,不错,这生命无论如何都值得珍惜,这生命在世是短短的,因为这生命在罪里面遭到了污染,在罪中已经蒙了羞,但是因为神的爱,神不让我们这个生命因着亚当就这样子白白的让我们自以为好像我们在世上能够过这么一辈子,也就是我们一生中可以满足的了,因为我们生命中渴求的满足绝不在于此,这就是说,我再说了,我们就是在这段时间里面,啊,我们更加的感受到,生命,这个对我们的宝贵,因为我们这一代,当我们的上一辈,连我送走了父亲,也送走了目母亲的时候,我就感到了我们在孩子的心目当中,已经是老人家了,如果我上面还有父母的话,那么他们有奶奶有爷爷,我们是在中间的,但是我们下面是准备要去做爷爷和奶奶的人了,因为我们的奶奶爷爷已经不在这个世界上了,所以在这里面,我可以跟大家这么说,啊,死亡是没有比任何时候像现在那样更真实的来敲我们的门了,所以在这个时候,我们惟有从神的话语里面得安慰,这个安慰就是耶稣所说的复活,我们的盼望在于复活,我们的盼望不是在这个世界上我们现有的生命上延长,因为无论如何,这个生命上带着亚当死亡的标记,它要衰残的,你无论如何留不住它,你只有在这里要将自己的耶稣说拯救的我们的灵魂交在祂手中,我们才有那真正的复活的盼望。因为耶稣是这样宣告了;复活在祂,生命也在祂,信祂的人虽然死了也必复活。耶稣在宣告这些话的时候,他说明了什么呢?祂说明了给我们这么震撼的信息,这说明了什么呢?这说明了祂把自己就是当作那位掌握人类生死存亡生命大权的那一位,如果在中国的文化里面有人能够讲出这种话,我们感到很稀奇,因为他想象里居然会想到这儿去,因为是绝不可能人会想到复活这些事,如果既然讲了,我们也只能一笑了之,这个人疯的可以,没有人会把他当成一回事的,可以耶稣是在犹太人的严格训练的背景的这样一种社会文化中长大,在犹太人中宣布这话,那个震撼,那个简直是,这个冲击波之大,是我们现在的人是不可想象的,因为犹太人被明明的禁止来把任何一个眼睛可见者当作上帝,因为我们信的上帝是不可见的,没有哪一位在肉身当中,这样一个现实摆在我们面前,居然祂能够以这样的来宣告自己,祂实在在这里面,按照C.S.Lewis说法来讲,对祂的话只有三种可能,哪三种可能呢?就是说祂说的是真的,是真的那么回事,否则只剩下另外两种可能,这两种可能就是说,祂要我们不知道他到底在说什么,那就是疯子,或者,祂知道自己说什么,祂仍然这么说,要达到某种,在我们看到,不可告人的目的,那就是什么?骗子。因此,最有意思的,C.S.Lewis看这个世界很有意思,这个世界上谈到耶稣的时候,是感到讲到祂的时候是最不可思议,如果讲人的历史上来了这么一位,在人类历史上有记载的这么一位,没有人能够发现在耶稣身上,更加矛盾的那种说法。因为,论到耶稣的时候,在世上各种的宗教领袖,任何一种,或者是认为自己是被人看成是道德上面是对人启发良知的人,他们说到耶稣的时候,都说耶稣是什嘛?高尚的人,那些自以为自己高尚,他也传人道关怀的人,但并不信耶稣的人,并不像我们基督徒信耶稣的人,比如说说讲最著名的例子吧,就是印度的圣雄甘地,非暴力的提倡者,他也真是很不容易,从人类的各种标准上来看,他的确是做到很高的一个程度了,比如说他就认为他之所以有这样的非暴力的信念,有这样的坚忍,是从耶稣那里学来的,耶稣给了他最大的鼓舞和最大的启发,所以他认为耶稣才是真正人类的伟大的导师,是道德上最高的,顶峰的良善的父子,但根据C.S.Lewis,啊我们现在讲到了,因为讲到C.S.Lewis我暂时,就是二十世纪最著名的护教学家,也是牛津和剑桥大学的英国的这个,古代英这个,古代文学教授,中古时期的文学教授(0651),啊,他自己就指出,所有这种推崇,其实是绝不应该成立,因为根据耶稣祂所说的话,祂所作的事,说为人类伟大导师,道德上的至高顶峰的,那位彰显者,这些是根本不能加在耶稣身上的,为什么?因为耶稣所有的教导,你不错,你可以从耶稣的教导当中,你可以看出祂对人性的深刻的奉献,对世界深刻的洞察,这里面有很多登山宝训的那些话,是任何一个人,都不能否认它的宝贵价值的,所以那些人,就这些话语里说明,说耶稣是那很了不起伟大导师,如果是仅仅凭着这些话,可以这么说,但是耶稣不止说了这些话,耶稣所有在里面说最重要的话是论到关于祂自己的话,耶稣说祂自己是谁,这比什么话都重要,这其实就是我们来到基督里面可以领受的最高的可以从来的神的什么?最宝贵的知识,世界上的知识的种类最最宝贵的,最最高深的是关于神的知识,大家要了解这点,所以世界上的各种宗教大师们都能够表示似乎他有某种特异功能,他能洞察天上的神明,在我们这个时代里好像用科学居大的时候,拿我自己来讲喔,我自己我是说,我过去是跟大家讲我是学化学的,但是我是心目当中的化学,还是应用性比较强的,它根本的背后是物理,所以呢,我就往物理化学靠,但是我学的课程什么课程什么知识呢?我感到我自己感觉最好呢,也被人认为是了不起的能耐,就是学那些别人都不敢碰的科目,那些高深的科目,啊,这个东西,我就认为这种知识掌握到了才是真正了不起的,其他的真是不屑一顾,特别是那些文科的东西,我过去就在国内的,全部是耍嘴皮子的,没用,所以我那时候在宾大的时候,人问我你现在上的什么课啊?报你几门课听听,分子光谱学、热力统计学、量子力学,好像就听出来,人家听了眼睛一眨一眨的,对不对啊,那就说明,自己现在学的这些最宝贵的知识,那才算是了不起啊,可是现在我才知道,可怜哪,这些只是上帝创造物质的知识,是够深奥够奇妙了,上帝创造的万有就是奇妙,可是就拿这个物质,你对付小小原子原子核里面的东西,你就觉得了不起的奇妙,你要非常高深的想象力,非常复杂的数学,来去把握它,根本很难用言语来表达,用另外的语言来表达,你对里面的把握,那个是令人神往的,的确是了不起,可是创造这些了不起知识的,创造了奇妙原则的世界的那一位,自己才是了不起的了不起,是奇妙中的奇妙,所以关于那位神,创造万物的神,祂是谁,让我们知道,而且今天我们真有福分知道,能听进去,那才是我们真正的,我们才能在这里面抓到这宝贵的奥秘,才是我们真正要高兴的事情。所以说到耶稣的时候,如果你断章取义的不讲那些不信神的所谓的人类的道德学家,宗教理性,虽然给耶稣贴了许多美丽的光环摆在祂身上,但是不管是怎么再伟大的人类导师,再伟大的道德至善至美者,他都是把他当作人来看待,如果你只是当作人来看待,那么耶稣在这里,他观察所宣称的,祂复活在祂,生命也在祂,这种宣称,那就什么?就是两种啊,你否认祂是神,只剩下两个choice,两种选择,一种就是疯子,一个就是骗子,你不能说一个人类的伟大道德者祂在撒谎吧,你既然否认祂这个,你不相信祂这个,你只有两种可能,你同情祂的话,你说耶稣说的祂不知道,祂疯了,这一部分可以忽略不计,但是你说祂疯了,那么耶稣同时,当祂的敌人向祂罗织罪名要抓祂的时候,耶稣是如此奇妙的避开,没有跳到他们的圈套里面去,祂是这么的智慧,讲出那么睿智的话,使你感到一个疯的人自己不知道自己做什么事,会引起什么后果,这就疯子,可是祂很清楚,法利赛人想杀祂,犹太人要罗织罪名,祂都用最奇妙的话,最睿智的话,全部化解开,那就是祂不是疯子,那不是疯子的话,你又不承认祂是神的话,那只能说祂是骗子,但是一个骗子,祂到底为什么要做这么大的欺骗,为什么要称祂自己为至高神呢,祂到底目的是为什么呢,因为祂在犹太人的社会里面,祂一讲出来就马上遭到围攻了,因为周围绝对不可能相信一个人模人样的人居然声称自己跟神一样,如果在中国的社会里面,你说你是神,某一个神,某一路的神,某一门尊神,或许还有些余民跟着你跑,你也可以趁机赚点钱,可是耶稣祂说祂自己是为了什么呢?祂完全因着这个把自己献上去了,自己付到十字架去死,难道祂对这个世界撒下骗取目的是让自己去死吗?所以,你说祂是骗子逻辑不通,你说祂是疯子逻辑不通,那么,你只剩下最后一个选择,你必须相信祂所宣告的祂是谁,这才是真正的一个关键,而世人在这方面正好表现了人的虚伪,人的智力上的残缺,逻辑上的不完整,尽管是一些所谓的领袖们,没有人真的敢把这个标签加在耶稣身上,不承认神的,不认为祂是神的,你只有这两种标签可以加,但是你敢加吗?没有人敢加,这就是给我们一种震撼的事实,让我们知道人是何等可怜可悲的,是怎么样像鸵鸟把自己插在沙子里面,却不认识那一位真正的上帝是已肉身显现在我们面前,道成肉身来到世上就是新闻中的新闻,特大号的新闻,这才是人类命运的中心,而这一点,我们居然可以忽略,这个世界上来听耶稣自己宣告的人生多少呢?大部分是芸芸众生,藏在自己的这个追逐世界当中,但是我们今天要感谢神,不是我们自己能够,是上帝恩典怜悯临到我们让我们听到最宝贵奥秘的知识,就是关于耶稣宣告祂自己是谁的这个话,今天我们的题目就是,耶稣原与父同为一。在约翰福音当中,其实是更尖锐的,是最后一本福音书,前三本福音书是从不同的角度来描写耶稣,其中一个很大不同点是约翰福音一上来是太初有道,道与神同在,道就是神,这样来叙说,首先把耶稣的神性是完美的,确定无疑的,首先把祂肯定下来。然后在这个肯定的叙述当中,我们就看到这个争战是何等之大,让我们看到,所以我们今天我们继续讲约翰福音的时候,我们就想,啊,在毕士大上回我们讲到第五章里面就讲到耶稣祂来到了耶路撒冷,那里面是以色列的宗教上层的集中所在地,所以,在这里,犹太人要罗列罪名要逼害祂,杀祂的,都是在这里发生的,而耶稣是完全知道这个,而且既然知,祂迎着这件事情就上,一点都不畏惧,一点都不退让,一点都不妥协,这为什么呢?我们要思考一下,上周在证道中讲到,耶稣在毕士大,在祂的池子边吩咐一个瘫痪了三十八年的病人,让他拿起褥子起来行走,他就马上就起来行走了,显出耶稣这里面的神的能力的奇妙,而且这个瘫子,他根本不认识耶稣是谁,这里面根本不关乎信心的问题,这里只是表示,不是讲人的信心,乃是讲上帝自我彰显的主权,所以,有些灵恩派的教导现在说,你们为什么看不到神迹,是因为你们信心不够,你们信心来了,那么神迹就出来了,这没有圣经的根据,神迹是上帝主动的行为,对于这个瘫子来讲,他根本不认识,当耶稣找了,问他你要痊愈吗?他只是当作一个对他这么多年,终于有一个人有点关切他,一种关切的问候话,他只要有这个好心人面前吐一下牢骚,有自己的积怨说一下,就可以了,没想到耶稣,接下来不用听,你就起来走吧,是这么样的奇妙,在这种奇妙的过程当中,要是在加利利就说。有这种场景,就说人们蜂拥涌到,你看啊,耶稣在这里,照理那里都是瞎的瘫的瘸的都在那,耶稣跟他吩咐可能不是很大声音,否则的话,周围都看到的话那不行,耶稣目的不是这个,耶稣目的就是祂一定要让犹太人知道祂是谁,为什么要这么做,祂选择的是什么,是犹太人认为是不可的时候,就是什么,安息日。祢竟然安息日祢去治病,其实安息日是上帝为人所设的,在安息日做善事,行怜悯的事是完全可以的,安息日的本质是只让祢回归安息,安息日本质不要让你在六天的劳累继续在第七天继续承受下去,这一天你在主里面得安息,能够在上帝里面得清净,得盼望。为你将来一生最终得到安息里面指路,都是为着人的好,瞎眼的人可怜的人啊,这第六天做完以后,第七天觉得我不再做就不行了,那还要去做工,这就是在上帝话语里面,对上帝所赐的一个,给他一个福气的标志,是瞎眼的,还是愿意在劳苦当中罪恶中打滚的一个标志,所以这里是一个不认识蒙福的标志,是非常可悲的事情,但是耶稣在那里做,表明祂不受安息日的限制,因为安息日是上帝为人所设的,借着为人所设,上帝发出一个邀请信,希望将来你们能够来成为我的百姓,进入我永远的安息,上帝可以说永远在做工,上帝也永远在安息,上帝没有祂需要安息这回事,上帝也会疲乏吗?以赛亚书上帝奔跑祂永远不疲倦,祂不疲乏,上帝不需要像人一样的,哎,我要缓口气,上帝只是我用六天做工,第七天我歇了我一切创造的工,请注意,这工讲的很清楚,是创造的工,上帝不再创造了,所以,质能就可以守恒嘛,物质就可以守(1905https://goo.gl/EsBwj3),上帝原来不但创造出来,守恒定律就打破了,不但新的我都加进来,这不可能的事情,永远是一个总数,这个总数量是不变的,只能从一种能量性质变成一种能量性质,一种物质性质变成另外一种物质性质,因为这都是上帝创造里面的基子,不是上帝又创造了什么,非常清楚,但是上帝创造完了做什么呢?上帝还要行祂护理之工啊,上帝知道了人类犯罪以后,上帝要开始祂的拯救大工啊,这些工都在上帝手中啊,上帝何尝像我们人类一样,祂做就累了就休息休息呢,跟本没有这个意思,所以耶稣祂出来做,祂就告诉你,我是谁,所以这个是非常关键的,没有,因为耶稣在,犹太人逼迫耶稣,因为祂在安息日做了这事,是五章16节说的,耶稣碰到他们的,这就够犯罪了,安息日居然,祢干犯了安息日,这够犯罪了,但耶稣在这里还让他给自己罪加一等,意思耶稣说,耶稣就对他们说,17章说(笔者,应该是17节)我父做事到如今,我也做事,这意思就说在这里是什么呢,就是我根本不是在你们所想象的那种范围之内,的确是的,上帝创造了万有,万有不可一天没有上帝的掌管护理,而这个是犹太拉比都承认的呀,对不对,祂从来没有哪一天祂停止祂对世界的掌管,耶稣说,我也做事,那个做事不是指耶稣来到世上,我三十多岁了,我一直做事嘛,不是,耶稣说的,我父做事直到如今,做事从创造万有到如今,我也如此,就在上帝太初创造万有的时候,我那时就是了,我那时就与我的父同在了,这就是约翰福音说的,凡被造的都是借着祂所造的,因为万物是借着祂所造的,这是上帝的创造之功,那起初的道,万物都是借着这道造的,希伯来书说,在一章2节里面这么说,祂是神荣耀所发的光辉,论到耶稣是这么说,是上帝本体的真相,是本体的真相,祂是真正的上帝的显现,常用祂权能的命令托住万有,这托住万有是谁呀?就是道成肉身,站在法利赛人面前的那位耶稣啊,祂即便成为人,在世上做神差遣的救恩事工的话,托住万有的事情一天都没有少,你能想像吗?作为神,祂从来就是这样,所以,祂常用祂的权能命令托住万有的那位,这就是耶稣祂自己,所以犹太人,1718解说,犹太人越发想要杀祂,就是犹太人的杀机,祂的逼迫不是一般的逼迫,而是要杀害的逼迫,因祂不但犯了安息日,并且称神为祂的父,将自己和神当作平等了,关于这一点,犹太人的理解没有错,耶稣这个宣告就表明,祂就是那位神,所以祂是那位神,那位神这里也可以说这是我父,因为我父与我子祂把上帝祂自己里面的道与神同在,道就是神的奥密讲清楚了。凡有我父那天,就有我在,这是我们世人所理解的父子关系不一样,所谓父子,儿子是父亲所生,对不对呀,当然是世界上先有父亲再有儿子的,这里的父子关系指他们亲密的契合的关系,是这种用人的关系来让我们想象祂们自己的关系,这,耶稣如此说,当然是将自己与神同等了,因为耶稣祂作为那太初的道,祂不但与神同在,道就是神,一点都不错,所以,在这里同在就是说父和子是两个不同的位格,啊,父不等于子,子不等于父,这是位格上的不同,但是祂们却是同一位神,耶稣没有说祂是一位另外一位不同的神,祂是说在这个里面就像耶稣在另一个我与父同为一(笔者照抄讲道,2358),在讲的时候,我在同等的一上面是一样的,所以耶稣这里用两个为给来说明同一位神里面的关系,就是用父与子的关系,来说明祂与父神在圣父和圣子之间的一个位格关系的一个表达,然后,耶稣讲的就是这个位格上的同一,所以犹太人认为祢将自己把神当作平等,就是指耶稣所说的,祂作为一个独立的位格,在这里是与父有分别的,但是父的所有的神性,祂都具有,父的所有的工作,祂都担当,父所有的权柄,祂都具有,一切父所有的荣耀,祂都有,祂完全与父在什么方面,父有的,祂也有,祂有的,父也有,这是一个非常奥秘的奇妙的,从耶稣自己口里亲口所说的见证,那么,我们就看五章19节,耶稣对他们是这么说,对这些犹太人,啊,反对祂的犹太人说,我实实在在的告诉你们,耶稣说这话都是非常的着重句,我确确实实的告诉你们,一点都不错,是非常非常的情形告诉你们,实在的真话,这是奥秘,子凭着自己不能做什么,唯有看见父做作的子才能做,父所做的事子也照样做。这里面耶稣讲的是什么呢?耶稣讲,因为犹太人觉得,祢把自己与神看成平等了吗?你们是同等嘛,耶稣事实上接下来用祂的话,讲我们位格中的同等,祂用四个方面的同等来说,第一句话和到第二句话,五章19-20节里面,祂说的是什么意思呢?祂说,我和父在我们所作的工作上是完全是同等的一致(重复),没有说父做高级的,我做低级的,祂做上手我做下手,我做预备的祂做完成的,所有的父所做的事祂都做,而祂做的事父也做,在这个里面事工上面同等,强调事工上的一致性,一致性是如何达成的呢?这一致性是在上帝的爱的当中一致达成的,那就是借着圣子对圣父的权柄在爱中的完全的顺服,这是子与父的关系,你看喔,耶稣首先表示,子凭着自己不能做什么,这话你怎么理解呢?难道耶稣祂自己不是个完全的神吗?祂不能凭着自己做吗?祂完全能凭着自己什么都能做,祂为什么不那么说?祂这里是讲到了权柄次序上的位份关系,是讲祂在做事上面跟父神是如何的一致,这个一致是完全对父的爱里面的顺服达成的,一点都不错,子凭着自己不能做什么,惟有看见父所做的,子才能做,父所做的事,子也照样做,啊,不像我们,我们有的事情就像说,如果有人说一山不能容二虎,如果有两个男人的话,那就要打擂台了,这是人的罪性,大家一定要比高低,但在上帝里面这个奇妙的爱在里面,耶稣来给我们,祂特别成为人给我们做了一个最好的顺服的榜样,因为人的罪性里面最难对付的就是人的顺服性,人总要用各种借口来表达自己不顺服是有理由的,但在这个里面耶稣就完完全全就把自己。祂一定要在主里的完全的顺服,是借着祂的这个在我面前显出祂的榜样来了,就是说祂在这里这么说,祂凭着祂自己不做,祂表明我所作的都是在父的旨意里面行,父做了什么我能做什么,就是父所做的祂都能做,但祂一定在父的旨意里跟祂通行,不是标新立异,不是其他独出心裁,不是另搞一套,这个是非常重要的,这就是三位一体中的子对父的尊敬的爱里面的顺服体现的,但是光有这个还不够,20节里面说父爱子,请注意啊,前面讲子对父是顺服的,其实顺服就是爱的最大表现,我们对神要如何顺服呢?如何爱呢?其实除了顺服以外,没有其他爱的途径,你顺服神,遵照神的话语去做,去行,就是你对上帝最大的爱的表达了,那么,父爱子,将自己所作的一切事指给祂看,还要将比这更大的事指给祂看,叫你们稀奇,这里面说到事工上的工作上的同等一致,自信的协调性,对子的方面是因着祂的爱,在对父的权柄的爱中完全达成的话,那么对父的方面是,因着父对子的权柄在爱中的完全的交托来完成的,一个是完全的顺服,一个是完全的交托,都是因着爱,完完全全的信任和交托,因为祢是如此的在父那里得爱,因为祢是如此的什么,愿意和父一個心,所以说完全的心,是完全的一条心,完全这个就是完全的合一合一是怎么达成的呢(笔者照抄洪予健讲道),这就是爱,因为上帝就是爱,神就是爱,所以三位一体的奥秘呀,在爱中的彼此的完全的全然的分享,无限制的交流,使他们在所有的圣父圣子圣灵,在他们所作的一切上面,心思意念行动,没有一点看出有任何的两样,而且父有的子就有,父和子有的圣灵就有,所以每一位都是完完全全的上帝,完完全全的神,但神却是那么三位(3053),所以三位一体就是这样,那三位不是三个神,因为我们是看到三个神的话,他们各有各的主张,各有各的那个,不是,祂们在这些方面,在神的合一一体上面,也是这样的交融合一,完全的表达的是完全同一的旨意和同一的方向和同一的对人的心意,这就是我们看到的神在这里面的三位一体的奥秘的爱在里面所起的作用,这是在事工上面的,父,耶稣说与父同为一同等的一点。第二点,就是说耶稣与父作为生命赐予的能力与主权上的同等,这是21节说的,这21节其实是20节的伸展和发挥,什么是更大的事赐给你们看呢?就你们稀奇什么事呢?没有什么事比那个更稀奇了,就是上帝能赐给你什嘛?生命,而这位赐你生命的教你让你死也让你去死去活的那一位就今天在这里对你们说话的那一位(3204),这才是真正奇妙的,因为,正如犹太人都很熟知的,申命记里面的,说这么说道,申命记的耶和华对犹太人这么说,你以色列啊,以色列民啊,你们如今要知道,我,惟有我是神,在我以外并无别神,我使人死我也使人活。就是在祂以外没有别的神了,只有那一位使你死和使你活的神,而耶稣在这里说,我就是那位神,但是祂没有排除父就是那位神,所以神里面的位格很清楚,就是那同一位神,因为,这位让人死让人活的神以外,没有任何世界上的能力比神更大了,我们生命的这个钥匙,我们的完全都掌控在上帝手中,撒母耳记二章6节(上)也这么说;耶和华使人死也使人活,使人下阴间也使人往上升。把你罚到阴间里面去了,降在阴间审判你的,和你荣升到天上的,都是那位神,是耶和华独有的权柄,今天耶稣说;我有。我是掌握那位权柄的人。为什么呢?因为我父在在这里面叫死人起来怎样叫他们活着,子也照样随着自己的意思使人活着。这里面的权柄主权的,生命的掌管权柄的同等性,一点都不错,是完全一致的,这是第二点。

 

(二)、洪予健讲道第二段

 

第三点在审判上,在定罪的权柄上的同等,啊,大家知道那审判也是属于耶和华的事情,啊,比如说申命记一章17节里面说;你们以色列人要听,你们审判的时候,不可看人的外貌,听讼不可分贵贱,既不看外貌,也不看贵贱,啊,也不论人的亲疏,完全就就事论事,犯了罪是就是不是就不是,说,不可惧怕人,你要顶住,你听讼的时候,审判的时候,你不要惧怕人,那个人有势有大是你的长官,啊,所以这里已经把司法独立的审判的这个雏形给讲出来了,对不对啊,因为司法审判就是独立,就是凭司法,所以我们听到中国最高法院院长周扬说,坚决反对司法独立,哇,中国第一司法院的院长说这话,就等于医生说,我坚决反对医生判断,这是笑话,新闻记者,我坚决反对记者凭着自己的良知写东西,有这种事情的吗?那,在中国的畸形化就出现了,对吧,司法就凭着法律来判,法律以外还要听什么命令吗?那法律是干什么的,你是司法官吗?这不是笑话吗?居然说要向他们亮剑,要向司法独立亮剑,我不知道他亮什么剑,啊,这是这个我们看到现在中国这种赤裸裸的说法,因为过去还不这么说,过去还说我们要行使独立审判啊,当然是在党的领导下的独立审判,审判还是独立的,大的领导党掌管的具体审判还是独立的,现在是,连这个都不行了,那实际上就把什么呢,就把真心里面的话讲出来了,就把原来那个纸糊的事实给他完全撕掉(重复),这是很可怕的。所以不可惧怕人,为什么呢?因为审判是属乎神的,审判是属乎神,惟有上帝才是真正的审判者,所以你要审判人,你要要小心了,你不可随着自己的意思审判,这个你手中的权是受制于至高的上帝,公义公正为基础的,而你公义公正你自己心里清楚,比什么都要清楚,不要说你受过什么专业训练,所以,英美系统里面都要搞陪审团的,陪审团里面一个起码的资格就是你没有受过任何司法训练,你就可以做那个陪审团的成员,来自各行各业的百姓,为什么?因为上帝把是非之心写在你心中,你知道,有罪没有罪你可以定,至于这个罪该怎么量,那就要稍微专一点,要最后交给法庭最后来量刑,但是有罪无罪这件事情没有人能逃避,因为上帝是直接掌管这件事情的,因为上帝要借着这件事,你要知道认自己的罪,所以审判这件事情,审判时属乎神的,所以耶稣在第三点上面说,啊,第22节,父不审判什么人,乃将审判的事全交予主啦,全交予子了,哇,父不审判什么人,为什么呢?因为上帝把救恩整整的这个天国的钥匙交在主手中,而主在这里也交在彼得手上,你在地上捆绑的天上也捆绑,你地上释放的天上也释放,是借着教会在上帝的话语的认知上面作出判断的,你真的是属乎神的,教会就一定会为你施洗,让你得释放,让你罪得赦免,你如果不是属乎神的话,那么教会只能把你去了,只能把你看成外邦人和税吏,所以这里面关于救恩方面的审判,是完全交给子了,因为耶稣握着那手中的钥匙是开的门,祂开了无人再能关,祂关了无人再能开,是这么一个钥匙,这是耶稣了,这是第三点同等性。

 

(三)、洪予健讲道第三段

 

最后一点同等性,就是五章23节讲的,叫人都尊敬子,如同尊敬父一样,不尊敬子的就是不尊敬差子来的父啦,这是什么的同等呢?是子与父在尊贵荣耀上同等,那么如果换成我们一句神学俗语的话,三位一体的神是同尊同荣,为什么?因为祂们同本质,所有的神性本质,在每一位里都是完全的,所有的权柄知识能力属性,三位当中没有哪位比哪位更少了一点,或哪位比哪位更多了一点,所以祂们得享于我们完全的敬拜,所以我们敬拜的是三一真神,我们替人施洗的时候奉圣父圣子圣灵的名,祂们是最最同一个荣耀尊贵的名,其中没有一位在这里面是差一点,所以这叫做同尊同荣,这个同尊同荣就是叫人尊敬子如同尊敬父一样,如果不尊敬子的就不尊敬差子来的父了,你犹太人你口口声声说你尊敬耶和华神,你们的父,你们认为我在安息日医病是干犯了安息日,是我已经亵渎了神的话,那么因为是你们不认识我是谁,因为你把我,你口口声声尊敬父,你把我跟父对立起来,你实际上根本不认识父是谁,因为只有认子的人才能认父,不尊敬子的人就不可能尊敬父,你那种尊敬是律法主义的假冒为善的假尊敬,就是拆毁了他们自己的神学上的所谓的知识根基,你全错了,这是最重要的,所以人的最可怕的也是最奇怪的最奇妙的耶稣的确祂被犹太人送到十字架的就是因为祂亵渎了神,因为最大的罪名祢明明是人为什么要称自己为神,这是大祭司所定的罪,而大祭司实在是为人的罪要献祭的,要在为人的罪在上帝面前求赦免的,要把祭献上,对不对,结果祂真是獻对了,獻对了就是说,耶稣要替我们所担的罪,是明明我们都是人,我们却怎么样?还把自己当作神,我们竟然站在审判的位置上审判我们的主,这是何等可笑可悲的境地,是我们瞎眼,已经完全瞎眼的一个荒唐在这,这就是说,暴露了我们人实际上对上帝的一无所知,完全的仇恨,这就是我们要特别当心的,而这些犹太人,在人看来,在法律赛人是受尊敬的,他们是圣经方面的专家,多可怕,满口可以运用旧约里面不少俗语,但是心里上面完全没有什嘛?没有神,所以耶稣说他们是魔鬼的什嘛?子孙,魔鬼是你们的父,一点都不错,是毒蛇的子孙,因为他们都在说谎,所以在这件事情,耶稣要把祂自己的真实性告诉我们的时候,就是已经审判了人在耶稣的问题上的什嘛?虚谎性,当年耶稣对法律赛人所有的审判对我们每一个听了神的道也不接受祂为真的神的一个审判,一点都不错,我们不肯接受祂就是我们自己要做神,没有别的理由,我们不想多一层给我多一层指导,让我多一层所谓的我的自由上面多一点规定,啊,否则我就失去了我自己做人的主导权,这是对我们每一个人的考验,我们的罪是不是真能对付呢,一定把一个自己为中心,自己要坐在神的位置上的东西一定要重新更生,一定要交换过来,上帝、主只有祢是我的主,你今天来到世上,你今天在这里的宣告,我如何尊敬我们的父我就要如何尊敬祢,不认识祢补尊敬祢,我就不认识我的父,这就是我们人的瞎眼,所以耶稣说这话,人如何尊崇神呢?那就是信靠听从顺服神的话,这才是真正的遵从,所以,无论我们可以照着神的要求本来神操练我们,献祭啊,包括我们聚会,敬拜啊,都是一种带着我们的一种操练,目的是让我们真正听祂的话,所以在旧约里面,犹太人说,祢要我献祭我就照做,行礼如仪,做好以后,我怎么样啊,炫耀夸耀自己有功德,然后自己,做完以后再做自己想做的事情,把上帝的话丢在脑后,所以耶稣耶和华神是嘛,听命胜于献祭呀,我喜爱怜悯不喜爱祭祀,这里面就把我们人,一定要从人的幻想当中,我可以,上帝祢既然可以这个样子,但是我只是在有关的规定上面,看得见的地方,我就尽上我一点什嘛?义务,我就算事奉祢了嘛,所以这里面,耶稣告诉我们,真正的尊崇神就是信靠听从祂的话,而上帝的话,神的启示真实性,可能说如何确定的呢?有人振振有词的说,你说的那位神我们怎么知道?我们说神已经说话了,我们怎么知道说话的是那位神呢?今天耶稣不但用祂所说的话,用祂所行的事,来改变这个世界,让我们知道,这才是真真宝贵的,就是每一个人要想通,就像我今天证道前面讲的三种可能性,你对耶稣只有三种可能性,你要不认为祂说的是真的,那祂就是神,因为祂最大的宣告是指着自己说的,而这个属性只有上帝才有,祂居然就搬在祂自己身上了,如果祂说的是假的,那就剩下两种可能性,要嘛祂不知道祂说的是假的,那就是疯子,疯子,就更本不知道自己所说的什么事情,祂不能掌控自己的,但是耶稣非常智慧巧妙的避开了很多对祂的陷害,说祂是骗子,耶稣到底在世上要骗什么?耶稣要骗财吗?要骗钱吗?骗色吗?还到底要骗什么?祂到底要干什么?耶稣没有,对不对啊?祂没有祂称为自己是神(4519,照抄),只会给他招来人的仇恨,去把祂杀害,祂就把自己献上了,祂很清楚而且祂自己走上去,所以这两种你无论如何你都讲不通的时候,你必须低头来认识今天跟你在圣经上说话的那位耶稣就是祂所宣称的那位,祂就是神祂自己,祂甚至不是神派来的一位特使,我派一位特使,满有超越的能力,就是好像某一位天使样的,祂不是,祂的名比天使更高,祂的名要超过众天使,因为祂本就是那位本上帝本体的真相(4558,照抄),啊,天使被召来匍匐敬拜在祂面前的那一位,所以没有比耶稣道成肉身上帝的儿子道成肉身来到世上,上帝亲自在肉体中向我们显现,向我们说话那么震撼人,因为神在诉说祂自己的事,祂自己能够能够改变人类的历史(4623),祂能在人类历史上留下深深的足迹足迹(4628),祂能够做出这么大的事,如果说祂是骗子的话,祂的骗局是这么的大,成了世界上最大的宗教,这么多人去跟随,而跟随的人都知道撒谎是永远上帝是最最什嘛?愤怒的一个罪行,(4642)是就是说是,不是就不能说是,凡撒谎的都是从魔鬼来的,是这样的,你说他们疯吗?是,他们为这个道癫狂了,啊,癫狂到一个什么地步,为了不否认耶稣基督是他所信的那位神,祂宁愿走到死,斗兽场上被狮子撕碎,宁愿在在这个在殉道场上面流他的血(4709),他们的癫狂,他们不是拿别人,是拿自己的无所畏惧的舍命,这就是这个是我们今天看到的事,所以今天,弟兄姊妹们,我们说,我们查约翰福音的话,我们说约翰复活好像我因福音书嘛(4727),相对来讲,是在圣经里比较我熟悉的那一部分,我已经读过了N遍了,但是我们真的是每一次进去有这么深的体会吗?耶稣为什么这样宣告祂自己,为祂招来杀身之祸的那种宣告,祂到底什么目的?是让我们看到祂真正的迫切就是神要把自己显示给我们看,是怎么样一位神,这也是正如他这个这个使徒约翰在他的这个比如说这个在约翰壹书里面说的,论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见,亲眼看过,亲手摸过的那一位,他在这里是用最最真确的语言来跟我们说,他今天在这里是呼天唤地的给我们作见证,他说祂提到的他会他讲到的那位耶稣(4820),是起初原有的生命之道,是我们所听见,所看见,亲眼看过,亲手摸过的,这生命已经显现出来,我们已看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们,我们将所看见的,所听见的,传给你们,使你们与我们相交,我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。这是为了什么呢?这是为了使我们得着永远的生命,是让我们因耶稣的名认识祂而得救,就是这回事,这就是耶稣最后的讲了我为什么与父同为一(4903),说出来不是为了需要在这里从人那里得任何的荣耀(4908),啊,因为法利赛人听了这话只是增加仇恨而已,耶稣在这里要借这话来审判这世界(4915),最后耶稣就告诉我们在24节我实实在在的,再说一次第二个实实在在的告诉你们那听我话的又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。啊,就像我们过去前次在XXX植堂时的布道主题,主题经文就是啊认识那独认识你认识你独一的真神(4940),并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生,这里面就再一次把这个主题凸显出来了,一定要借耶稣这个话真正的知道,祂是那位真正的上帝在肉身中向我们显现的那一位,我们如果听祂的话的话,就是等于听父神的话,就心就信祂(5004),是由父差到我们当中来,我们就有永生,不至于定罪,因为父已经将审判的事全交在耶稣手上了,不至于定罪就是出死入生了,因为使我们死就是我们的罪,死亡是罪的工价,至于只要说不给我们定罪的话(5022),我们就得救了,为什么呢?因为有耶稣祂自己,最有资格的那一位,祂不仅是上帝,祂来赦免我们的罪,而且上帝祂祂也不能背乎祂自己(5036),祂的权力是不能用来背乎祂自己的,当我们犯了罪的话,我们侵犯了上帝的公义,上帝的公义是不能受侵害的,所以上帝决不能把有罪的当作无罪,所以为这件事情,上帝自己也要来成为人,替人在公义的上帝面前受了审判,才能把人的罪什嘛?抵了,因为把我们的罪债在祂身上给还了,所以,祂可以不定罪,因为以祂,父已经在子的身上把我们罪给定了(5110),所以耶稣为我们死了,就是这样,所以我们今天,我们来到父的面前,我们是通过耶稣基督来的,因为只有祂才是道路真理生命,我们今天来到了约翰福音这神圣话语的面前,我们不要认为这只是好像还未信主的人要听的话,我们要问我们自己,每一位弟兄姊妹,我们在这方面是不是真正的打在我们的心灵深处了,这位最奇妙者的奇妙,最不可思议的这一位,在两三种可行性下面(5150),你人死死的,既不承认,不敢定耶稣骗子也不敢说祂是疯子的话,居然你还敢说祂是伟大的人类导师,你是何等的虚伪,你是道德的完美者,你是何等的可悲,你自己在自欺,因为除非你认为耶稣今天讲的话不是谎话,是真话,那么,你就必须承认,祂是这位神,我们必须匍匐敬拜在祂的,我们必须敬拜来接受祂的名,我们才能够真正的在祂里面得救,好了,我们是得救了吗?看我们这个得救的生命是不是常常有祂,和祂常让祂在我们的心中和我们常在一起(5230),使我们能够在我们生命当中有见证,使我们在传福音当中有能力,使我们在家庭关系当中我们能和好,使我们在养育孩子当中有这样的能力,能把孩子带到主面前,我们之所有这么多的亏欠,是因为我们没有真正来到主那里,没有真正的把子当作我们那至高的神,来敬拜来信靠来顺服来听从,我们在这里一定要求主来赦免我们这个罪,求祂给我们这样的力量,让我们真正的深植祂(土话),来跟随祂,让我们一起低头祷告,亲爱的阿爸天父,我们感谢赞美祢,我们谢谢祢的保守带领,主啊,谢谢祢今天把祢那珍贵的话语赐给我们,因为祢最珍贵的话是祢认说祢自己是谁,主啊这宝贵的认说,让我们今天看到了,主啊,祢确实是与神完全同等的那一位,因为在祢和父的那种彼此的相爱中,祢已拿祢自己的最大的顺服,来到上在父面前(5345),而父以最大的交托,让祢能够完全得着父所得着的这一切,主啊祢今天来到世上,祢以道成肉身,谦谦卑卑来做人,祢站在我们的位置上面,替我们担我们在上帝父神面前应负的罪责,主,祢受鞭伤我们得医治,祢被扒光我们得遮盖,祢为我们舍命使我们得生还,主啊,何等奇妙的主,今天,我们要来再一次的敬拜,匍匐的敬拜祢,我们要承认我们在跟随祢中的亏欠,我们的小信,我们的软弱,主啊,这一切都求你在我们自己身上大大的激励,大大的让我们在祢的光照下面,我们来认我们自己,自己的罪,认我们的亏欠,我们就从祢这里得力,我们就可以更好的来跟随祢,快步的来跟随祢,主,谢谢祢,保守带领我们,感谢赞美,奉耶稣基督的名求,阿门。   (扯道完)

 

 

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