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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

欧洲动力2017年3月第70期:王志勇 华盛顿主恩教会的渣滓  

2017-03-07 16:08:37|  分类: 【欧洲动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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王志勇  华盛顿主恩教会的渣滓     陈远明

(讲道49分钟,64个错误)

 

 

每段讲道请自行参考本期「王志勇扯道」一文。

 

(一)、王志勇讲道第一段,

 

错误四(注1)、王志勇的讲题「闻鸡而哭话彼得」的「闻鸡而哭」是错误的描述。彼得在「鸡叫两遍以先」思想到耶稣讲的话,就哭了。依王志勇所言,彼得是一听到「鸡」就哭,离谱。讲道要精准实际,不要为赋新词强说愁,画虎不成反类犬,多有不宜。

 

错误五、王志勇讲道经文是马可十四27316672,这两段经文的意义是:耶稣暗示门徒需要重新建立(可十六7)。王志勇从头到尾遗漏这个重点。

 

错误六、马可福音属于「天启文学」,王志勇的这两小段经文,是指出耶稣乃真先知,祂所说关于圣殿、关于彼得的话必定应验。王志勇未进入状况。

 

错误七、王志勇说:「但是此中的彼得,不仅和耶稣保持距离,和门徒保持什么?距离。」

 

笔者:门徒都分散了(可十四27),王志勇的「彼得和门徒保持距离」与圣经不符。

 

错误八、王志勇说:「我们看到彼得的自负,在2017年,希望看到主的恩典,我们教会的主席,宗教改革,圣灵改变,那个拦阻我们生命改变的最大的障碍是什么呢?骄傲,自负、自信,觉得我可以,我不用主那么多,不用那么多祷告,不用参加教会,我可以……

 

笔者:圣经要我们领会彼得失败的可怖的性质。然而,这里和「2017年参加(主恩)教会」有什么关系?讲道暗含拉羊算计,不宜。

 

错误九、王志勇说:「第二个彼得的失败,那人最大的失败是什么呢?否认主,不认主,不管是基督徒还是不信的,一生一世不认主,否认主,那么你得到全世界,会丧失了自己的生命,丧失了你自己的什么?灵魂,对你在神的面前,又有什么价值呢?所以我们人生成长最大的障碍是骄傲,人的一生最大的失败是否认主,不认主,心中什么?无主,甚至卖主什么?卖友,然后人最需要的就是深度的自省,深度的自省到什么程度呢?像彼得一样流泪,痛苦,忧伤什么?痛苦,为了神,在2017年中,使我们认识到我们个人成长和幸福中,最大的障碍就是我们的骄傲,就是我们的自负,就是我们的自信,就是我们的自义,就是我们围绕自己转。第二个方面,我们最大的失败,最大的问题,就是常常我们看起来是信主的,但是我们在所言所行,甚至心中的意念上,没有主、否认主、没有遵嘱什么?为大,但是我们生命的突破,我们生命的更新,我们生命的升华,甚至我们生命的成全,不在于我们自己靠着自己,不要高举你的成功,也不要在你的失败中沮丧,要抬起头来,更重要的是在神面前流泪痛哭,忧伤悔改,因为忧伤痛苦的心,神并不什么?轻看。凡在神面前真正忧伤痛悔自我谦卑的,神也必将他升高,好,我们祷告,求主特别祝福我们。」

 

错误九~1、王志勇的「否认主、心中无主、卖主、卖友……」,扯远了,倪柝声/李常受的灵异扯经样板,这原本不是圣经的意思,圣经主要是在讲主要重建门徒(见错误五)。

 

错误九~2、王志勇的「在2017年,我们的成长,骄傲,自负,生命的突破、更新……。」实在是离题太远。连续两次提到2017年(在错误八和此地),可见王志勇这篇道是项庄舞剑,志在主恩教会出席率,研经的目的竟然是在主恩教会,心机深沉,无益于解经。

 

错误九~3、王志勇的:「更重要的是在神面前流泪痛哭,忧伤悔改,因为忧伤痛苦的心,神并不什么?轻看」。「悔改」是王志勇的口头禅,仅在这篇讲章就用了将近十次,其「(深度)悔改」不是指改变生命,而是口头禅的「自我赎罪」幻觉。如果真是深度悔改的信徒,不可能数十年来的讲道还会错误百出的「满目疮痍」;不是全真,就是全假。

 

错误九~4、王志勇说「凡在神面前真正忧伤痛悔自我谦卑的,神也必将他升高」,又来了。没有解经过程的升高,是假的忧伤痛悔。这句经文的意思是以色列的神为选民申冤,因为他们日夜向祂呼求(注2)。当王志勇高声宣告:「今天只有改革宗才是主流真信仰」的嚣张与骄傲,再看他这句「自我谦卑」,会怀疑自己听错了,这就是口号信仰。

 

错误九~5、王志勇说:「忧伤痛苦的心,赐给我们流泪的恩赐」。这是什么话?是要赐给王志勇在神面前演戲流泪的恩赐?真信徒求神赐下认罪的恩赐,王志勇只要流泪的演戲恩赐,自露马脚。

 

错误九~6、王志勇的「我们祷告,求主祝福我们。」

 

主耶稣要我们先求神的国和神的义;祷告先求祝福自己,是倪柝声/李常受神学的「印记」。

 

错误十、王志勇的祷告词:「天父上帝我们在传统中国一年的时候,叫我们首先不是闻鸡起舞,而是闻鸡而哭。」

 

笔者:这不是祷告,是表演。主说;我们可以享受鸡肉(可七15);信徒为什么要「闻鸡而哭」?(见错误四),读经粗糙,王志勇缺乏正确解经能力。

 

错误十一、王志勇说:「深刻的认识到我们生命中仍然有罪根的罪根,就是我们自己的骄傲,就是我们的愚顽,就是我们常常觉得我们比别人强,甚至别人跌倒,别人犯罪,我们总不会跌倒,主启示我们人生最大的失败,人生最大的荒凉失落,就是不认识主,心中无主,耶稣我们晓得我们这些认识主的人,受了何等大的福分,主更求祢赐给我们为我们自己的罪,不是说先为教会的罪,先为国家的罪,而是先为我们自己的罪,忧伤痛苦的心,赐给我们流泪的恩赐,这样凡我们流泪撒种的,就必要欢呼收割,祷告祈求感恩,奉耶稣基督的圣名,阿门。」

 

笔者:再说一次,王志勇的专长就是「深度悔改」口头禅,也是李常受/倪柝声的路数。仔细揣摩就可以知道,王志勇的「深度悔改」只是口爽,经常不经大脑顺口而出,甚至文不对题。这两段经文的重点不是「我们要悔改」,而是「如何明白经文的意思」。

 

错误十二、王志勇说:「马可是彼得的什么?门徒,所以说马可的领受,很多方面是师承于彼得的教训,或者圣灵末世,马可写下马可福音的时候,肯定是逮捕了彼得对他教训的比较重点的地方,我们知道我们中国人写书的时候常常会写贤者慧,就是我们的老师、我们的父母、甚至我们的政党、我们的国家、我们的教会,一面对这些问题的时候,我们不写,我们不愿写,甚至我们光写光明的地方,不写什么?不写不好的地方,中国人的这种笔法叫做什么?报喜什么?不报忧,但是彼得所带领的门徒马可本身,当他在圣灵的光照下写下马可福音的时候,他也重重的记载下了自己的老师,在鸡叫两遍以先,三次什么?不认主,所以这是圣经的伟大,圣经的崇高超过了世界上任何一个人为的宗教的什么?经典。

 

错误十二~1、王志勇说「马可写下马可福音」,是他的新发明,圣经从来没有说「马可写下马可福音」。

 

错误十二~2、王志勇认为是彼得告诉马可,马可就照样写了彼得的软弱,所以圣经真是了不起。王志勇是个可怜的信徒,他连圣经的边都没沾到。

 

请王志勇记住:马可福音书的作者(我们不知是谁),肯定目睹了那几天在耶路撒冷发生的事,所以记载下来,并非彼得面告。这件事不能够证明马可是作者,它只能证明当这些事发生的时候他在场。王志勇靠想象解读圣经,不宜。

 

错误十三、王志勇说:「我们能够,信主的人能够来到教会,不是随随便便看一些,讲一些吉利,没有任何实质内容的话语,但是真的聆听神宝贵的恩言。」

 

笔者:王志勇主恩教会的招牌是「聆听神的话语」,也就是「聆听王志勇(神)的话语」,他讲的话,都是「神的恩言」;一个活在幻想里的精神病患者。

 

错误十四、王志勇说:「中国有一首著名的唐诗,其中有一句话大家都记得,我有迷魂召不得,雄鸡一声天下白,我们看到这首诗是唐朝,我们知道唐诗宋词元曲明清什么?小说,在我们看到唐诗的李贺,他被称为诗鬼,诗人中的鬼才,写的非常的,可惜英年早逝,27岁就去世了,他之所以去世时因为怀才什么?不遇,为什么怀才不遇呢?因为他的名字中,或者字号中,有和皇帝,或者当时的历代皇帝名字冲突的地方(1610),所以就不能顺利的参加科举」。

 

笔者:王志勇不明白。李贺的名字不是和现任皇帝或历代皇帝名字有冲突。乃是因为他的父亲名晋肃,和进士音近,一些嫉妒他才华的人就以避讳为由阻止他参加科举考试。

 

错误十五、王志勇说:零落栖迟一杯酒,主人奉殇客长寿:我在外地零落栖迟漂泊流离,刚好端起这杯酒来,主人说,愿你健康什么?长寿。

 

笔者:王志勇不明白这首诗的名称是《致酒行》,更不明白解释唐诗宋词若是缺少背景,没有人能明白,不如不解释。这句诗的背景是:我潦倒穷困漂泊落魄,惟有借酒消愁,主人持酒相劝,相祝身体健康(非王志勇的「长寿」)。当年主父偃向西入关,资用困乏滞留异乡,家人思念折断了门前杨柳。哎!我听说马周客居新丰之时,天荒地老无人赏识。只凭纸上几行字,就博得了皇帝垂青。我有迷失的魂魄,无法招回,雄鸡一叫,天下大亮。少年人应当有凌云壮志,谁会怜惜你困顿独处,唉声叹气呢?

 

错误十六、王志勇继续李贺《致酒行》:「主父西游困不归,家人折断门前柳,主父就是汉武帝授予的人叫主父,他这个人西出阳关去寻求升官什么?发财,但是不受人重视,也没有钱,遭人的白眼,所以主父西游穷困没钱过年不回家,家里人盼他回家,扶着柳枝,家人折断什么?门前柳」。

 

笔者:王志勇解释不完整,遗漏核心意义,这句诗的总意是对客人的同情:你家的人盼你归去,大概要把门前的柳枝都攀折了;整幅画面洋溢着人间温馨感人的情味。

 

错误十七、王志勇继续李贺《致酒行》:「吾闻马周昔作新丰客:马周是唐朝的一个名词,但是他也是受到官吏的嘲笑侮辱,没钱住店,被人嘲笑,最后给人打工,给人家写信,他写信的时候,后来皇帝说,这信是谁写的,你写不出这信来,这信是谁写的?是我的仆人写的,啊,一定要把这个仆人找来,后来,找到什么?皇帝的赏赐。所以,吾闻马周昔作新丰客,天荒地老无人什么?识.

 

错误十七~1、王志勇漏了下半句「天荒地老无人识」。

 

错误十七~2、「马周」不是名词,是一个人名,后来被皇帝赏识。

 

错误十七~3、王志勇解释这首诗一团浆糊,舌头打结。这句诗的意思是:哎,我听说马周客居新丰之时,天荒地老无人赏识。只凭纸上几行字,就博得了皇帝垂青。

 

错误十八、王志勇继续《致酒行》:「空将笺上两行书:空将笺上两行书,写信,写两行书;直犯龙颜请恩泽,皇帝,请你特别开恩,我愿意效劳你」。

 

错误十八1:首先,王志勇漏了下半句直犯龙颜请恩泽」。

 

错误十八2这句诗的意思很简单:马周只凭纸上几个字,就博得了皇帝垂青。

 

错误十九、王志勇继续《致酒行》:所以李贺就想到自己的情况,就说,我有迷魂招不得,我真的是执迷不悟啊,我的精神我的灵魂到皇帝那里去了,皇帝又不要。我的灵魂魂去何处,迷魂如何回来,他唯一的期望就是雄鸡一声什么?天下白,希望真是有一个朗朗乾坤,他把这些迷障奸臣赶走,清君侧,然后就真正能够取贤良。

 

错误十九~1、在解释第五句诗句之前,要先把诗句完整读出来,否则听者会认为还停留在解释第四句诗句。亦即要先标明第五句诗句:「我有迷魂招不得,雄鸡一声天下白」。

 

错误十九~2:王志勇解释得不知所云。这句诗的总意是说:我的魂魄好像迷失在外似的,招不回来;当长夜过去,雄鸡高唱,天下大白的时候,才会有我的出路。这是比喻自己的政治操守不可改变,纵然穷愁潦倒也不会放弃自己的理想。表现了诗人对政治理想的坚持,对美好未来的憧憬。诗句有形有神,有声有色,历来是广为传诵的名句

 

错误二十、王志勇继续《致酒行》:「所以他最后就说,少年心事当拿云,谁念幽寒坐呜呃,少年应该有凌云壮志,谁念幽寒坐呜呃,你自己孤独的自怨自艾,谁顾念你呢。关键是你自己要有凌云壮志」。

 

在解释第六句诗句之前,要先把诗句完整读出来,前面第五句已经遗漏,听者会认为还停留在第四句。第六句诗句是:「少年心事当拿云,谁念幽寒坐呜呃」。

 

错误二一、王志勇的《致酒行》出现在教会讲台,只是为了卖弄,却是不伦不类。

 

错误二二、王志勇说:「所以把我们的青春,把我们的财富,才华,把我们的理想,都寄托在皇帝一个人的身上,可见整个中国文化,中国人的命运,是何等的幽寒勿恶(王志勇土音难辨),真的是一片黑暗,但是弟兄姊妹,当我们信神的时候,神爱世人 ,神不偏待人,所以说弟兄姊妹,我们从对皇帝的幻想要转向对神对耶稣基督的信心」。

 

笔者:王志勇的比喻不伦不类,他说「把从皇帝的幻想转向对耶稣基督的信心」,「幻想」是凭空想象,「信心」是生命的改变与信靠。将两者混淆,王志勇的神学与国学实在简陋,多有不宜。

 

错误二三、王志勇说:「所以把我们的青春,把我们的财富,才华,把我们的理想,都寄托在皇帝一个人的身上,可见整个中国文化,中国人的命运,是何等的幽寒勿恶(王志勇土音难辨),真的是一片黑暗,但是弟兄姊妹,当我们信神的时候,神爱世人 ,神不偏待人」。

 

笔者:时空错乱,王志勇现在还是活在皇帝的世代?用这种不三不四的古代文化背景传讲,腦子灌水。

 

错误二四、王志勇说:「我第一点看到彼得的自负,彼得,我们看到在十四章讲的耶稣说你们都要跌倒,耶稣说的非常清楚,击打牧人,羊就什么?分散了……耶稣给他们的盼望是,耶稣自己要从死里什么?复活」。

 

笔者:王志勇的讲话,模糊无亮光,对经文马马虎虎,经文是说:「我(耶稣)要击打牧人,羊就分散了」(可十四27)。这句话有五个重点,王志勇全部遗漏:

 

错误二四~1、这句话出自撒迦利亚书十三章7节。

错误二四~2、这句话是预言门徒们立刻就要在园中弃祂而去。

错误二四~3、祂清楚指出这种分散不是外力逼迫的结果,而是因着他们自己的跌倒。

错误二四~4、尽管祂事先提出警告,他们的信心仍然会因着发生在祂身上的事,而有动摇。

错误二四~5、、结论回归撒十三7,他们虽然通不过试炼,基督仍然会向他们施怜悯,重建他们。

 

王志勇不知所云。

 

错误二五、王志勇说:「这里我们就看到两个盼望,一个盼望是我们的盼望是在乎道成肉身,死里复活耶稣基督的;还是我们的盼望是在乎血气之勇,别人总会跌倒,我总不会什么?跌倒」。

 

笔者:王志勇研经的重点永远是人,看不见神,经文的重点却正是在神(耶稣基督),祂正在试炼门徒,并且重建门徒。

 

错误二六、王志勇说:「耶稣是让门徒在艰难困苦失败沮丧中仰望那死里复活的耶稣基督什么?本身,但是我们常常所仰赖的复活是我不怕,我有才华,我年轻,我有钱,我有我的人脉,所以我们看到这里是两个地方什么?死路,所以彼得说,众人虽然跌倒,我总不跌倒,所以他仰望的不是神的恩典,仰望的不是耶稣基督的复活,他仰望的是什么?我比众人都强」。

 

笔者:王志勇这里举出两个选项:

a)、门徒要仰望从死里复活的耶稣。

b)、门徒要仰望自己比别人强。

 

从王志勇多次讲道可知,王志勇要的是一步到位的复活(没有信仰过程,或者信仰过程由他安排),这是一种形式主义的口号信仰,他经常会加上「深度悔改」当作「信仰过程」便万事大吉。这完全不是基督信仰。王志勇其实是在推行一种交易,以自己的深度悔改换取复活的交易。问题是;基督信仰最要紧的是「在基督里」,与「深度悔改」是两码事。「悔改」是开端,「在基督里」是结果,这些都超出王志勇的想象和认知。只是靠倪柝声/李常受的教条式背诵,已深入歧途,若是没有基督特殊亮光,今生很难回头。

 

错误二七、王志勇说:「亲爱的弟兄姊妹,就看到彼得的自负,但是这一句话是锋芒毕露,凸显什么?无以(王志勇土音难辨),众人虽然跌倒,(王志勇此地土音英文出炉,不知何意),众人我们常常讲是众多,其实这个地方意思更重,众人,所有的人都跌倒了,我也不会什么?跌倒,所有人都犯罪了,我不会犯罪,所有的家庭都出问题,我们家没事,所有的孩子出问题,我们的孩子没事,所有的老人父母得不到孝敬,我老了没事,这是我们常常以我们所得所见自夸,自负」。

 

笔者:王志勇从彼得的一句话「众人虽然跌倒,我总不能」,上纲上线,拉出许多无谓的话语(见错误三一),不宜。我们的目的是把经文解释清楚,不是在卖弄夸耀自己的嘴皮子。

 

王志勇疏忽的是,彼得这里「我总不能」,其他门徒也和彼得一样对耶稣提出异议(31节),彼得和其他门徒都是骄傲自持的;彼得认为自己和其他人不同,但事实上并没有任何不同。所以,王志勇盯住彼得一个人,结构上已经错误。

 

错误二八、王志勇说:「我们看到耶稣基督已经提醒彼得了,我要复活,我要和你们再见面,彼得的自负,彼得的骄傲凸显无遗」。

 

笔者:看王志勇讲道的结构:「耶稣复活」和「彼得的自负骄傲」。王志勇将之连在一起,有意义吗?连小学生都知道这是两码事,王志勇却将之连在一起。这就是形式主义口号式信仰的果子:没有意义,甚至他自己也不明白自己讲的话。

 

错误二九、王志勇说:「彼得这样的挺身而出,似乎他是最坚强、最勇敢的人的时候,那耶稣反而镇上(土音),我实在告诉你,彼得,就在今天夜,而且是鸡叫两遍什么?以先,你不是一次两次,你要三次不认,所以我们看到彼得听了耶稣对所有使他们的期使和劝勉,没有到他心里去,耶稣单单的对彼得,你,说的不是别人,说的就是你,在鸡叫三次以前,你要三次怎么?不认我」。

 

笔者:经文的重点不是人(彼得),这是王志勇无法改正的死穴,永远只看到人的信仰。这里的重点是耶稣预言的「兆头」(鸡叫),耶稣赐下这个鸡叫的兆头,是要彼得在事情发生的时候,可以想到耶稣事前的警告(72节)。

 

错误三十、「彼得有没有听进去啊?彼得还是没有听进去,而且彼得不但没有听进去,彼得还一力的说,我就是必须和祢什么?同死,也总不能不认你,所以我们看到,彼得一开始说,众人虽然跌倒,我总不能,说的清楚,说的程度还轻了一点,但这时候就说,哪怕是我与祢同死,哪怕是我跟随祢,见证祢,面对死亡的危险,可能,甚至死亡的危险,不是可能性,是现实性,我也不会什么?离弃祢,所以彼得的自负更加的什么?凸显」。

 

笔者:王志勇这里是在讲第31节的经文「我就是必须和祢同死,也总不能不认祢」,王志勇的选择式读经还是没有变,盯住彼得一个人发挥,却忽略了经文的「众门徒都是这样说」。

 

错误三一、王志勇说:「所以彼得所犯的罪,是信主之人的软弱挣扎,也是信主之人自高自大,高看了自己,就像这边的图画一样,你看,这是很有自信心啊,为叫的面壁以且(王志勇土音,不懂),但是无论如何,我们想到彼得的问题是他的自负或者他的骄傲,或者他的自信心」。

 

笔者:王志勇指出彼得犯罪,并且延伸到所有信徒,是脱离了正题(见错误二七);总之,王志勇的信仰核心就是「人」,是李常受/倪柝声的信仰。再说,主耶稣已经说明了这是「跌倒」,王志勇一再否认耶稣的话,在多篇讲道(包括此处)都说这是「罪」。真正令人担心的,是王志勇读经时心中早有定见,整本圣经不过是「过场形式」罢了。

 

错误三二、王志勇说:「亲爱的弟兄姊妹,很多时候不知不觉我们所谓的信心,根本不是圣经的,根本不是对神和耶稣基督的那种因信称义使人谦卑的那种信心,它是我们自有的,残余的自高自大自负自靠自信的什么?信心,所以对我们信心,我们本身也要进行深刻的省察,关键不是你有信心,关键是你信心的对象,你到底是对谁有信心」。

 

笔者:王志勇说信心在于对象,这是正确的;意思是;我们了解基督的心,在基督里,因为了解基督而对基督产生信心。然而,王志勇了解基督吗?希望有吧!再说,王志勇断言主恩教会的所有会友都不过是自己信自己(或者信的是王志勇而非基督?)的时候;就该问问自己:是谁教导出主恩教会的形式主义、口号信仰?从果子(主恩教会会友)看树(王志勇牧师),可以三问王志勇:你真了解基督吗?或者说,你就是基督?第三问:你几十年来哪一篇讲章是了解基督,摆得上台面的?

 

(二)、王志勇讲道第二段

 

错误三三、王志勇说:「所以我们看到,第66节讲到说,彼得在下边院子里,来了大祭司的一个使女……彼得是和耶稣保持了相当大的什么?距离,亲爱的弟兄姊妹,我们否认主,常常是应该更多的害怕担心忧虑,开始和主保持什么?距离,所以人的信仰的软弱失败甚至是否认主,先慢慢慢不读圣经了,啊不到教会来了,啊不参加敬拜了,对于神,对于耶稣基督,对于显明神和耶稣基督的圣经、祷告、各种各样,我们知道我们是渐行渐远」。

 

笔者:王志勇从彼得不认主,直接连结到弟兄姊妹「不读经、不来教会」了。这是再一次灵异扯经,倪柝声/李常受再现。也是二十世纪拉羊的经典二分法:来教会就是敬虔,不来教会就是灭亡。教会就是基督本尊?王志勇要的是大教会和奉献金钱,大教会可以荣耀王志勇。但是耶稣要的却是人的心。

 

注意王志勇的讲道:「彼得在下边院子里……所以人的……否认主……不到教会来了……不参加敬拜了」。大家明白了吗?王志勇的教导是:「不到主恩教会敬拜,就是不认主」。也就是笔者在错误三二提到的;「王志勇教导主恩教会敬拜王志勇!」的原因了。

 

从彼得在下面院子里,立刻转到主恩教会就是耶稣基督,意即王志勇就是上帝本尊,所以采取家长式高压管理主恩教会。倪柝声/李常受的极权信仰异端遗毒,王志勇将之发扬光大。

 

错误三四、王志勇说:「不是我们(教会)的彼得,是那个彼得」。

 

笔者:王志勇讲道时顺便和台下会友说说笑笑,不宜。

 

错误三五、王志勇说:「所以说我们看到人哪,我们不与基督在一起,不和基督的门徒在一起,我们就和仇敌在一起,当我们和仇敌在一起」。

 

笔者:信徒不属基督,便属撒旦,没有中间位置。王志勇强行加上第三个角色「基督的门徒」,意思是「我王志勇带领的主恩教会」也代表基督,必须要和基督的门徒(王志勇)一起,否则就和撒旦在一起」。扯!

 

错误三六、王志勇说:「所以说我们看到人哪,我们不与基督在一起,不和基督的门徒在一起,我们就和仇敌在一起,当我们和仇敌在一起,我们就要避免受苦受害,所以我们不计什么?代价,但是哪怕我们躲避在仇敌之中, 仍然有逼迫,仍然有试炼,仍然该遇到的危险,你不会什么?躲过去的」。

 

笔者:跟随敌人,没有逼迫、没有试炼,只有灭亡。王志勇把基督的敌人看成是另一个基督,所以他认为是同样的情况。如前所言,王志勇最令人担忧处,是他的信仰在心中早有定见,圣经只不过是过场形式罢了。

 

当王志勇谈论到基督与仇敌两类情况的时候,他所表达的是自己脑子里幻想的,却完全不是圣经的教导,所以他找不到经文支持,离题太远。

 

笔者这里提醒王志勇:跟随敌人乃是灭亡,并非试炼与逼迫,乃是灭亡。证据在启九36;及启十六1011;希望王志勇下次讲道的时候可以使用这个亮光,少扯淡。

 

错误三七、王志勇说:「我们常常用我们人的巧计,来以为我们能够躲避人生的苦难,就像彼得,和耶稣,和耶稣的门徒保持距离,不和耶稣在一起,不和耶稣的门徒在一起,和别人围着烤火,但是逼迫和试炼也仍然什么?临到」。

 

错误三七~1、彼得并未存心「不和耶稣的门徒在一起」,因为他们早已散了(27节)。王志勇的讲道不妥当。

 

错误三七~2、彼得从未与敌人一起(王志勇搞不清楚状况),而是与敌人如此接近(54节),并非与仇敌「在一起」。彼得面对试探的交战,并非与敌人接近才开始(这是王志勇永远不明白之处);乃是在大祭司宅院里面对之时,彼得就已败阵了。这里基督给我们一个真理:信徒与试探争战,乃是在遭逢试探之前便已开始(38节)。

 

错误三八、接下来,王志勇再一次使用很大的篇幅再次强调前面讲过的,彼得说:我总不能跌倒;彼得又说:我就是必须和祢同死,也不能不认祢。

 

笔者:这样一再重复批判彼得是没有意义的,而且是错误的解经。笔者一再提醒,这经文不是以彼得为中心,而是耶稣要重建门徒。

 

错误三九、王志勇说:「弟兄姊妹,我们看到人的宣誓,可靠不可靠?不可考,人的情义可靠不可靠?不可靠,人的信心,可靠不可靠?不可靠,人的亲情友情,可靠不可靠?不可靠,彼得当初宣誓,与耶稣同死,是不是真的?是真的,现在彼得宣誓他不认得耶稣,他这个宣誓,是不是真的?虽然他宣誓的内容是假的」。

 

笔者:彼得认为自己刚强(29节),其他门徒也认为自己刚强(31节),结果都跌倒了。但是这里的跌倒,并不是如王志勇所言的「人都不可靠」,而是要显出耶稣的预言成真,因为祂要重建门徒。王志勇的随意发挥,不宜。

 

再说,就如王志勇所言「人都不可靠」,而前面的暗示「王志勇带领的主恩教会就是基督」是不是前后矛盾?(见错误三五)

 

错误四十、王志勇说:「别人是不可靠的,父母是不可靠的,伴侣是不可靠的,自己是不可靠的,朋友是不可靠的,老乡是不可靠的,我自己也是什么?不可靠的,所以我信神」。

 

笔者:信仰是一种追求,保罗说:「我所祷告的,就是要你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多,使你们能分辨是非……」(腓一910),这是信仰的道路。

 

王志勇认为人与人之间不可靠,与信仰的生命道路,这是两码事;两者放在一起作比较,不伦不类,也是无知。

 

错误四一、王志勇说:「我信某某人,我信某某人这个看起来是个简朴的选择,却宣布了我们对一切受造之物,包括我们对自己的一种自负自欺,一种幻想,使我们生命的盼望就完完全全的归于神,惟有神是良善的,惟有神的可靠的,惟有神能满足我们的真善美圣爱的心中无限的渴慕和追求。

 

笔者:不要选择相信人,要选择相信神。这是一种错误的观念,人不能选择、也没有能力去决定要相信神,乃是神拣选人。王志勇眼里只有人。

 

错误四二、王志勇说:「鸡叫了第二遍,彼得想起耶稣对他所说的话,他思想起来,就哭了,亲爱的弟兄姊妹,深刻的悔改和深刻的思想有关系,彼得想起了耶稣的话,彼得继续的思想,然后他就什么?哭了」。

 

笔者:经文不是这个意思。王志勇不明白的是,「第二次鸡叫」不只是一个预言的记号,也是一个明确的时间定点,更是一个应验的记号;使彼得回想起耶稣的话来,于是他懊悔的苦杯立刻满了。思想起来是指「他开始回想耶稣的话」,结果哭了。

 

王志勇的「深刻的悔改和深刻的思想有关系」是画蛇添足,笔者前面讲过,王志勇的「深刻悔改」是挂在嘴边,随时随地胡乱套用的口头禅,也是倪柝声/李常受的真传。这里只是讲彼得想起耶稣的话,懊悔得哭了,如此而已。

 

错误四三、王志勇说:「神保守彼得的时候有一个明确的神的计划就是,彼得虽然在失败中,彼得虽然在危险中,彼得虽然在犯罪中,彼得仍然能够思想,而且彼得不是思想人的可怕,思想到他的卑鄙,彼得思想到耶稣向他所说的话」。

 

笔者:王志勇又在灵异解经,现在已经没有人需要倪柝声/李常受那一套了;真的要请阁下时刻提醒自己回归经文。

 

彼得这里只是回想到耶稣在30节讲的话(鸡叫以先,你要三次不认我),如此而已,不要把经文搞到膨胀玄虚,没有意义。

 

错误四四、王志勇说:「但是我们更应当思想的是神,思想的是耶稣基督对我们的什么?恩言,思想的是就像诗篇五一篇17节所讲的一样,神所要的祭就是忧伤的灵,神要忧伤痛苦的心,祢必不什么?轻看。

 

笔者:王志勇再一次打出「深刻悔改」口头禅,却在这节经文上露馅,成了半吊子解经。王志勇这里犯了三个错误:

 

错误四四~1、诗篇五一篇17节不宜单独使用,王志勇不明白的是,要从16节合并来看。这样就看到「这个比那个更好」(何六6)的观念。

 

错误四四~2、神所强调的是悔改的心的重要性,王志勇此地错误地认为「悔改」就是赎罪,大错特错。赎罪必须用另一个生物的血方可,见利十七11;来九22。所以王志勇「深度悔改」只是口头禅,没有深度。

 

错误四四~3、王志勇继承倪柝声/李常受衣钵,开口闭口「深度悔改」。为什么笔者说他是口头禅?从王志勇数十年来的所有讲道之肤浅及谬误可知,王志勇的「深度悔改」只是一种「自我赎罪」的幻觉,显著的例子是:他数十年深度悔改,结果是数十年地信仰偏斜。所以说,「深度悔改」只是口头禅,自欺罢了。

 

错误四五、王志勇说:「亲爱的弟兄姊妹,我们从彼得的问题,自负骄傲,我们从彼得的失败,不认主,我们从彼得的回转,忧伤痛哭,来看我们今天领受的教训和引诱,我们要在2017年中,我们继续要有深度的自我省察,要有深度的生命改变」。

 

笔者:「深度悔改」又来了,王志勇除了这个,好像没牌可打了;肤浅至极。

 

王志勇所到之处,无不呼吁深度悔改,这是极端的无知、极端的害死人;王志勇至今的半吊子就是最好的例子。为什么?

 

圣经告诉我们,必须先有神的真道(亮光)进到我们里面来,之后我们与真道搏斗,生命渐渐被真道改变,这才能称为悔改。(王志勇所谓的深度悔改,意思就是悔改,只是这人惯性膨胀夸大,虚矫不务实,加上「深度」两字,炫耀却无意义。)

 

王志勇到处呼吁深度悔改,但是没有真理真光(就像他一样),最后便犹如那打扫干净的房子,空空如也,最后被七个鬼霸占(太十二)。

 

真正的悔改,是神的真道进入我们的心,把老我治死,让真理占据我们的心。而王志勇呼吁悔改,却没有真理进来,没有基础,最后成为没有基础的空虚无物,正好让撒旦霸占。

 

错误四六、王志勇说:「亲爱的弟兄姊妹,第一点,我们要深知自己的败坏和不配,我们之所以像彼得一样骄傲自负,别人总会跌倒,别人总会出问题,但是我又不觉得我又不出问题(4328),但是因为我们不晓得自己的败坏,我不晓得哪怕我们的才能生命健康,一切美善的恩赐都是来自众光什么?之父,都是我们不配得的」。

 

笔者:大家再看,这就是王志勇。当讲道提及「我们败坏、不配、骄傲自负……」这些罪恶,是需要用大量经文一步步解释,而非凭王志勇一句话就算数的,王志勇不喜欢从经文基础深耕,只喜欢自己一句话,大家一律服从。这正是倪柝声/李常受上一个世纪的作法。

 

错误四七、王志勇说:「我们仍然面对这个世界上各样的击打,失败,当然主更祢赐给我们为罪忧伤痛苦的心,这样我们经过深度的自省,深度的悔改,就必然有来自祢自己的,深度的生命的改变,祷告祈求,奉耶稣的名,阿门。

 

笔者:王志勇「主赐给我们忧伤痛悔的心」、「深度自省」、「深度悔改」、「深度生命改变」,这些都是口号,没有基础,虚妄无根,不过是远离基督的沉沦。  (完)

 

(注1)、前面三个错误,见本期「王志勇家长式管理呵斥成性,竟然呵斥圣经」。

(注2)、这里带出的「申冤」观念(路十八114),见神州5952页「救恩,惟独被基督申冤者得永生」;被神升高,不是靠自己的努力,而是靠主,见雅四10;太二三12;路十四11;林后十一7;彼前五6.

 

 

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