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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

神州动力2017年2月第五十九期:张伯笠 丰收华夏教会人数暴涨秘方  

2017-02-07 12:43:22|  分类: 【神州动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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张伯笠 丰收华夏教会人数暴涨秘方  陈远明

(讲道70分钟,77个神学错误)

 

每段讲道请自行参考本期「张伯笠扯道」一文。

 

(一)、张伯笠讲道第一段(祷告),九个神学错误

 

错误一、张伯笠:「我们可以站在这里敬拜祢,主啊,当祢的恩典临到这些罪人,让可以因着,主啊可以因着耶稣十字架的宝血,我们得以洁净、得以成聖,得以成为神的儿女,今天早晨主耶稣祢来悦纳祢儿女的敬拜……。」

 

笔者:敬拜不能使人洁净,惟有基督的话语才能使人洁净:「你们因我讲给你们的道,已经洁净了」(约十五3)。

 

错误二、张伯笠:「让我们敬拜的时候带着我们生活的重担和压力和来到祢的面前,祢应许我们说,凡劳苦担重担的来到祢的面前,使我们得以安息。」

 

笔者:张伯笠这里有四个错误:

 

错误二~1、我们得安息是要先负耶稣的轭,还要学祂的样式(太十一29)。不是靠敬拜得安息。

 

错误二~2、「安息」并非卸去生活的重担和压力,或是取消一切责任义务。太五20显示,对于安息,耶稣的要求更高。

 

错误二~3、敬拜和赞美都不是用来和耶稣交换一些好处。而是使信心增长。(见本期「敬拜赞美&结圣灵的果子」)。

 

错误二~4、「使我们得安息」的意思,不是「我们的问题消失」。「安息」是指末日的安息,见太五310的论福;也见来四110的「安息」。

 

张伯笠讲台信口开河,不宜。

 

错误三、张伯笠:「主让我们敬拜祢的时候,我们的重担也脱落,我们的软弱成为刚强,我们的疾病也得到医治,我们敬拜祢的时候,我们忧愁变为喜乐。」

 

笔者:「重担得脱落、软弱成刚强」绝非敬拜可致,「疾病得医治、忧愁变喜乐」也是天方夜谭。总之,张伯笠把敬拜当成万灵丹,不宜。

 

错误四、张伯笠:「主啊,就像祢当祢看到复活看到祢的门徒,祢说愿你们平安,门徒们就喜乐了。」

 

笔者:门徒看到耶稣复活,是害怕和不信,而非喜乐。

 

错误五、张伯笠:「祢与我们同在的时候,充满了喜乐,愿我们在敬拜中经历祢的同在,哈里路亚,敬拜中提升我们的生命,也提升我们的服事。」

 

笔者:敬拜不能提升我们的生命,也不能提升我们的服事。敬拜只能使信心增长,没有其他特异功能(见错误二~3)。

 

错误六、张伯笠在聚会开始和结束的时候都有祷告,为什么要安排十余个人上台演唱?把祷告弄成夜店的形态,还加上一些「说唱歌手」(rapper);张伯笠在做什么?

 

(二)、张伯笠第二段讲道,33个神学错误:

 

错误七、张伯笠:「礼拜五我们经历了一场大的聚会,我们教会来了六百多人,停车位都不够了,好像连邻居的停车位都停满了;小孩子来了两百多人。」

 

笔者:一开始讲道就是人数,人数却从来不是福音的重点,这是崇拜成功神学,非圣经。

 

错误八、张伯笠:「宋海英弟兄还是很有感召力很有魅力的明星,对不对?好像真的是吸引很多人来,好像昨天有一个研讨会,基督教,我没有去,我们有一个同工去说,哇,有一个人批评我们教会,他们说,啊,这个明星,他们用明星来吸引人,我们有一个同工就回答说,明星吸引人,不是明星吸引人,是耶稣吸引明星啊!阿门?」

 

笔者:耶稣来是要人为罪为义为审判,自己责备自己。人多、明星、耶稣吸引明星,这些都不是出于圣经,张伯笠讲台油嘴滑舌,不宜。

 

错误九、张伯笠:「如果明星说的话是见证耶稣基督是好明星啊,对不对?那国家领导人讲的话是见证主耶稣基督,荣耀主耶稣,好领导人,对不对?有国家敬拜神,好国家啊,那个以耶和华为神的国事是蒙福的国嘛,对不对?不管你过去做什么,像你所讲的话,所作的是,为了荣耀神而行,不管你做什么,都是好样的,阿门?哈里路亚。」

 

笔者:张伯笠的成功神学多有不宜。聚会人多、说好听的话,绝非荣耀神(太十五8);即使是服事,基督也不认(太七22)。

 

错误十、张伯笠:「我们今天的信息,从耶稣基督到耶稣的教会,到耶稣的门徒,我们做神的儿女,到基督徒的家庭,婚姻、生活、生命我们依然传讲纯正的福音,啊,传讲纯正的福音。」

 

笔者:张伯笠的顺序:耶稣→耶稣的教会→门徒(会友)→家庭。错了。正确的顺序是:耶稣→福音→会友(含牧师,见本文第三点)。神在旧约拣选民族(腓三5,保罗是以色列族),神在新约拣选的是个人。

 

把教会放在基督与会众之间,不宜。圣化教会、圣化自己,不宜。会众的救恩从来无需经过教会,也无需经过张伯笠。

 

大家要记住:新约的救恩是耶稣与个人,不再有其他第三者在中间,若有便是不诚实。至于教会在新约的位置,是不存在的,因为地上教会本质不过是社团,现在被张伯笠用来做某种工具,不宜。(见本期「发行人的话(2/3)」)

 

错误十一、张伯笠:「所以我们看,今天看神的教会,当我讲到磐石的教会,我想到我们建立在这个磐石之上,对不对?那我们要了解教会,我们很多信赖的弟兄姊妹对教会并不了解,以为教会就是个建筑物嘛,对不对?一看教堂说啊这就是教会,这是错误的啊,那个教堂不是教会,教堂是个建筑物,什么是教会呢?教堂里面奉耶稣基督聚集的人组成,这个叫教会,希腊文XXXX,就是教会的表述,那么XXXX是什么意思呢,就是神从世界召出来的人聚在一起,这个叫教会。」

 

笔者:(A)、在看张伯笠错误之前,先要明白「教会」的圣经意义:

 

要明白「教会」,就要抓住简单的两个圣经规则,及一个真理:

 

1)、耶稣的教会:

耶稣说要建立「祂的教会」(太十六18),至于何谓「祂的教会」?耶稣没有进一步解释,但是保罗在以弗所书解释了「祂的教会」有宇宙性的本质,内含基督的子民,即真以色列。(见本文第三点,太十六1820解经。)

 

2)、地上的教会:

属于牧师,不属基督,乃社团,与得救无关。(见本期「发行人的话(2/3)」)

 

3)、一个真理:任何人试图将地上教会与耶稣连结者,绝非圣经真理。张伯笠讲台宣称华夏丰收基督教会在磐石上,不宜。(下面会越看越清楚。)

 

若是要再深入明白「教会」,自然有很多发挥的空间,或者可以参考本刊(神州53期关于教会的系列短文)。

 

B)、现在来解释张伯笠的不诚实手段:

 

错误十一~1、原则与过程:张伯笠是「依靠交际获得牧师头衔」,然后「找人找钱找地方开始聚会」,这是他个人在社会的行径,现在,张伯笠将这个行径再上一层楼,要染上神的成分,如何染上?便是靠一张嘴+极力扭曲圣经话语,务必要把自己所作所为神格化。他这样做是不明白圣经,笔者解释如下:

 

1)、错误的观念(以自己为中心):张伯笠发出神的能力、便是荣耀神。

张伯笠把教会神格化,表示自己有「神的能力」,自己帮助神,彰显祂的荣耀。目的是出名,最后的荣耀归自己,可以「鸡生蛋、蛋生鸡」(表面荣耀神,实则荣耀自己)地循环使用,获得更多的会众。

 

2)、正确的观念(以神为中心):信徒自己被神的大能改变、便是荣耀神。

圣经的「神的能力」,保罗祷告,让帖撒罗尼迦信徒在良善和信心的功夫上,显出「神的大能」(帖后一11)。也就是说,帖撒罗尼迦信徒因为有主内住,被神的大能改变,而彰显出来的生活品质。帖撒罗尼迦信徒无法为神增加丝毫荣耀,但是靠神的大能和恩典完全改变自己,越来越像基督,让人看出来他们是属基督的,才是真正增加神的荣耀(帖后一12)。(参考本期「救恩不是靠苦难与行为,乃是神恩独作」。)

 

张伯笠每一次讲道,都喜爱暗示自己能够发出「神的能力」,这是误导会众。

 

所以,他以自己为中心,使用他的话语,极力把「丰收华夏教会」渲染成「神的教会」、暗示有「神的大能」,建筑在磐石(基督)之上。统统不是实话。

 

错误十一~2、张伯笠:「这是神从世界召出来的人聚在一起,叫做教会」。

 

笔者:不是的;华夏丰收教会是一群人聚在一起,在张伯笠的旗帜下,名字叫做社团。

 

错误十一~3、教会和教堂都是人的产品,然而,张伯笠倾力将「教堂」与「人的社团(教会)」分隔,将教堂「贬」为低下,将自己的社团「举」为有神性的。,不宜。

 

错误十二、张伯笠:「但是教堂并不等于教会,有的教堂也许是贼窝,也许教堂里面是菜市场,人们来这推销产品,推销爱情,推销我自己的一切,这个不叫教会,叫俱乐部……他们没有谈耶稣基督,这怎么能算教会呢?教育什么呢?神召出来他们在一起聚集,来敬拜神,阿门?」

 

笔者:教堂是贼窝、菜市场。但是「教会」是有神性的,只是因为「神召他们出来,他们在谈论耶稣基督」,只是「谈论」,理由不够充足。张伯笠找的人变成神召人,便开始有神性。用什么方法来赋予神性呢?便是靠那三寸不烂之舌,不宜。

 

错误十三、张伯笠:「所以教会有几个基本的特质,首先有敬拜,没有敬拜怎么能叫教会呢?第二传讲神的话语,人们用神的话语,不仅传讲,我们要用神的话语去行,这样一个特质,否则怎么叫教会呢?」

 

笔者:「张伯笠神性」的三个步骤是:「敬拜+传神的话+遵行神的话」。然而,这样三个步骤就能转为神性,成为「神的大能」?圣经从来没有这么说,张伯笠也没法在讲台举出经文,因为这三个步骤是他发明的,不宜。

 

错误十四、张伯笠:「那基督徒是以基督为元首的,基督是我们的一切,我们不是神按着我们的意思保守我们保佑我们,而是要我们按照耶稣基督的心去生活。」

 

笔者:张伯笠的「按照耶稣的心去生活」是根据前面的三个步骤。这里可以说是第四个步骤(或者是结果)。前面三个根基没有圣经根据,再加上任何东西都是枉然。

 

错误十五、张伯笠:「在耶稣基督,当祂要走上耶路撒冷之前,祂问门徒一个很重要的问题:你们说我是谁?我讲过,对不对?彼得说祢是基督,永生神的儿子。耶稣很高兴啊,终于有人知道祂是谁,说好,你是彼得,我要把教会建立在磐石之上,阴间的权柄不能够胜过它,教会是建立在磐石,这个磐石不是彼得,这个磐石是耶稣基督,是神的道,是神的救恩,教会是建立在这个上面。」

 

笔者:耶稣说要把教会建在磐石上(太十六18,这是张伯笠今天讲道的题目)。张伯笠现在正在做的工作便是:肯定耶稣的教会直接变成华夏丰收教会!不宜。

 

错误十六、张伯笠这里花了很长时间讲到深圳的房子,讲台不宜。

 

错误十七、张伯笠:「耶稣说,聪明人要把房子建在磐石上,风吹雨淋它总不倒塌,愚昧的人要把房子建立在沙土上面,为什么建在沙土上面?你告诉我,好建嘛!对不对?容易嘛,不用付出代价嘛,你要建立在磐石上们,那你要做地基要多难做呀,凿一个石头跟挖一个土坑,那差太多了,所以,基督徒的生命,就像你建造房屋,建造房屋,耶稣说你,我要把教会建立在磐石上,阴间的权柄才不能够胜过它,所以我们今天一直在讲耶稣基督这个磐石,我们讲了使徒信经,我们也讲了迦克墩信经,我们也讲了尼西亚信经,我们讲了耶稣基督祂的属性,祂的属性,祂的位格,祂与我们的关系,我们讲核心,耶稣在十字架上位我们流血,位我们舍命,我们所见的核心,是位我们舍命的主,祂是世界上爱的源泉,圣经说,没有人爱你为你去死,罗马书告诉我们说,为义人死是少有的,为仁人死或许有敢做的,唯有耶稣基督在我做什么?罪人的时候,为我们死。神爱就此向我们显明了。」

 

笔者:张伯笠开始「证明」华夏丰收教会就是耶稣建在磐石上的教会;因为他张伯笠「发出了能力」(见错误十一~1)这「能力」便是他说了一些话,包括「使徒信经、迦克墩信经、尼西亚信经、基督属性和位格、十字架上舍命」等「话语」。所以发出了能力,华夏丰收教会就开始有神性了?事实上,丰收华夏教会永远不会发生突变,即使张伯笠说到天亮都没用。

 

错误十八、张伯笠这里花很多时间讲到国内高管贪腐的问题,不宜。

 

错误十九、张伯笠:「夫妻的和睦啊,身体的软弱疾病,求神医治啊,那牧师当然可以,大家觉得这是牧师的工作范围。」

 

笔者:这些事情应该鼓励会友自己祷告。未必一定要张伯笠强出头。圣经告诉我们,主来之前会有一种人显露,便是沉沦之子(帖后二49)。

 

错误二十、张伯笠这里讲一大堆国内各种职位不同贪污的情形,讲台不宜。

 

错误二一、张伯笠:关于贪污的人,「条件成熟,罪就发动。」

 

笔者:应该说「条件成熟,就开始犯法」。「罪」是与生俱来的,不需在某些条件成熟才「发动」。

 

错误二二、张伯笠:「因为人人都犯了罪,亏缺了神的荣耀,神从来不拒绝任何人成为祂的儿女,不管你多么罪大恶极……。」

 

笔者:「神从来不拒绝任何人成为祂的儿女」是错误的观念。正确的观念是「神只接纳在基督里的人」。

 

错误二三、张伯笠这里耗费许多时间谈论台湾陈进兴杀白冰冰女儿的新闻,讲台不宜。

 

错误二四、「所以保罗在哥林多前书第三章第10节到第14节告诉我们说,我照神给我的恩,好像一个聪明的,你要记住,他用了一个词,聪明的工头……聪明的工头,然后呢,立好了根基……我们教会建立在耶稣基督的根基上,所以保罗说,他建造教会,因为保罗讲建造教会,讲建造教会,他说我照神给我的恩,好像聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,他立了根基……因为那立好的根基,就是耶稣基督。这就是我今天讲道的重点。这句话弟兄姊妹要记住,你的生命的根基上耶稣基督,你小组的根基是耶稣基督,阿门?」

 

笔者:张伯笠这段经文有三个错误:

 

错误二四~1、张伯笠只提及林前三章1014节,是一种讲道技巧,只选择会友喜欢听的,不宜。14节是「赏」,15节是「罚」,有赏便有罚,1415两节不可分开,张伯笠只提14节。

 

错误二四~2、张伯笠不懂得经文背景,笔者简介如下:

保罗这里是回应一个指责:他的教导十分基本,不似亚波罗的教导活泼。保罗说,情况本来就是如此,就好像有人负责打地基(之后便被人覆盖,无人再记得打地基者是保罗),有人负责在地基上建造宏伟大楼。但关键的重点是末世论,奠基者和建造者同样必须认定将有一日(保罗已在林前一8提到那日子),建造的工程会受到审判评断(林前三1015)。张伯笠的林前三1014,缺乏15节,不成意思。张伯笠撕裂经文作法不宜。

 

错误二四~3、张伯笠遮掩的是;赏与罚的经文中,清楚指出教会里的一些人将被定罪,张伯笠「报喜不报忧」,只讲人得好处,不讲人受刑罚,不诚实。

 

错误二四~4、张伯笠不诚实的是,保罗的这个根基只有赏没有罚,尤其是对丰收华夏教会现在的根基,给人讲台政治操作的感觉。

 

错误二五、张伯笠:「我们或吃或喝我们都是荣耀主的名」是修改圣经;鼓励大家吃喝都是在荣耀神,这是讨好酒肉会友的谄媚话。

 

笔者:圣经是说:「你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行」(林前十31)。意思是说;「信徒关心的不是自己的权利,,而是神的荣耀。不论吃喝,都要以此为大前提。」张伯笠动辄修改经文,不宜。

 

错误二六、张伯笠:「我们所建造的生命,我们所建造的教会(2824),有天会被检验的。」

 

笔者:救恩是个人的,地上教会在圣经没有位置。

 

错误二七、张伯笠讲了一堆国内信仰的情形,自己学生时代看电影……,讲台不宜。

 

错误二八、张伯笠:「教会飞速的发展,人数飞速的增长,一定会遇到根基不稳的问题,一个人的生命,信了主了,很快就成为教会领袖,他们没有经过试炼,也没有经过根基的建造,他们的工程做不远,你知道我们,因为教会发展的非常快,很多人需要我们来服事,可是在服事的过程中,他们没有根基,没有生命,慢慢当火的试炼显现出来的时候,他自己就暴露出来了,比如说逼迫来临了,你要耶稣吗?还要信耶稣吗?XXX牧师现在已经坐牢了,这是最大教会的主任牧师,原来是官方教会的主席,会长,省议会的会长,坐牢了,那我就想到这是神给他的恩典啊,……我们所谓火的试炼是什么呢?无非是主日崇拜早一点吧,对不对?我们都迟到,我们十一点崇拜,我们都迟到,但是我们觉得哎呀不容易呀,我们嘴唇都不容易,你还不要说其他的挑战,容易吗?对不对,故意去让你做一些事工,辛苦一点嘛,别人在这里听道,你在带儿童,指挥交通,我们的试炼,算什么呢?……弟兄姊妹,火的试炼不仅临到个人,也临到教会,那我们作教会的牧师、同工,我们如何来带领教会,如何来把教会建立得有根有基,所以我盼望我们的教会是由根基的教育,阿门?我们教会已经走了13年了,我们这个分堂已经三年了,我们人数增长是很快的,我们信主的也很多,前年有108人受洗,去年有78人受洗,今年我相信还有100人受洗。」

 

笔者:张伯笠这里有四个错误:

 

错误二八~1、国内信徒人数飞速增长,没有根基,所以需要张伯笠的指导。张伯笠的教会增长很快,自称是有根基的教会。但他自己承认自己教会会友崇拜迟到、事工推脱,这都不像是有根基的教会。

 

错误二八~2、基督徒在国内和政府冲撞坐牢并非受试炼,是另一种成功神学心态作祟(注1),他们坐牢和信仰无关。简单的证明是,这些盼望坐牢出名的人,是否真正明白福音?冲撞性的血气人皆有之,可贵的是基督徒有开创性的论述。

 

错误二八~3、张伯笠把带领教会视为「火的试炼」,圣经没有这种说法。

 

错误二八~4、张伯笠计算每年教会增长人数,谦虚中充满骄傲,成功神学魅力难挡。

 

错误二九、张伯笠:「今天很多的教会已经不再讲耶稣了,讲就是上帝,他用一个词叫神,很抽象的一个神,知道吗,有的教会讲的都是成功神学,成功神学,他不再讲,有一天有一个牧师不回答耶稣十架……」

 

笔者:张伯笠这里有两个错误:

 

错误二九~1、从来没有一个教会只讲神而不提耶稣的,正统教会、异端教会都会讲耶稣。

 

错误二九~2、「成功神学」的定义不是「不讲十字架」,这是误导教会。成功神学是夸耀自己教会人数增长、夸耀自己的能力,别人都需要自己(见错误十一~1)。

 

错误三十、张伯笠:「我们教会……还有权柄」。

 

笔者:这里张伯笠再回到错误十一、十一~1、十一~2的错误。试图把自己列入神的行列,也是他在下述第三点的整段神学错误。

 

(三)、解经太十六1820

 

张伯笠讲道使用了这段经文,他的解经实在错谬得无以复加,已到无法一一整理的地步。笔者只能采用另外一个方法,便是先阐释经文,之后再看他的讲道;亦即先说明真钞,再来看假钞,就比较容易着手了。

 

经文:「耶稣对他说,西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄不能胜过它。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」(太十六1719

 

这段经文分两个部分,从背景开始阐释:教会,钥匙。

 

A)、教会:

 

耶稣提到教会的经文涉及了耶稣平衡的声明(审判与申冤)。要明白太十六1920的经文,要从背景着手,它的背景有两条线路:

 

A1)、背景:

 

A1a)、审判:

在万物复兴的时候,门徒们要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派(太十九28;路二二30),那些撇下所有来跟从耶稣的人,将得着的远比他们失去的更多(太十九29;可十2930;路十八2930)。以色列之神很快要为祂的选民申冤;那些认耶稣的,在那大而可畏的日子,祂也要认同吗(路十七1以下;太十32;路十二89)。最后,耶稣对圣殿宣告了审判(太二四12)。

 

这是耶稣对圣殿宣告审判的声明,同时祂也发出平衡的声明,便是申冤。

 

A2b)、申冤(救恩);(「申冤」观念见本期「救恩」短文系列)

对审判圣殿平衡的声明,便是建造新的圣殿,祂的子民要成为新的耶路撒冷(太十六1719)。

 

整个故事,就是一方面耶路撒冷被毁;另一方面,就是耶稣在祂事工一直述說的申冤平反(救恩)。这就是耶稣审判与申冤(救恩)的平衡声明。(注2

 

A2)、耶稣的教会(太十六18,与「地上的教会」同名「教会」,但两者彼此无关)

 

在新约,「教会」即「新的圣殿」,例如:「你们是神的殿」(林前三1617),「我们是永生神的殿」(林后六16),另弗二1922;来三6;彼前二5亦然。

 

这里看到两个重点:

A2a)、信徒的角色极为吃重,不但是圣殿,更是「国度与祭司」(启一6,五10.二十6;参彼前二5)。丝毫没有「地上教会」的位置。

 

真理:(牧师+地上教会)两者是帮助信徒,但是在圣经里,两者丝毫没有位置。

 

A2b)、「耶稣的教会」与「地上的教会」,虽然同名「教会」,但两造彼此无关。「教会」之名被假牧者劫持,已经到了予取予求的地步。事实上,「耶稣的教会」指「圣殿」(信徒),「地上的教会」指「社团」。(见本期「发行人的话(2/3)」)

 

走笔至此,感叹至深,笔者十余年来声嘶力竭呼吁从悖逆信仰转回(弗二2)。眼见差会劫持教会,教会劫持信徒。信徒的意识形态被侵吞、掳掠、侮慢、打耳光地忍耐假牧者(林后十一10,启九36),见本期「王志勇,主恩教会的渣滓」错误三一。

 

B)、钥匙

 

B1)、背景

 

耶稣是「拿着大卫钥匙的那位」(启三7),这里的典故出自赛二二22,其中提到主要求以利亚敬取代舍伯那成为希西家全府的总管,要把「大卫的钥匙」交给他,而且「他开,无人能关;他关,无人能开」。在以赛亚的经文中,这是指进入君王的宫殿。

 

B2)、天国的钥匙(太十六19

 

要明白这节经文,要从启三712着手。

 

从预表论来看,以利亚敬是荣耀的基督之预表,基督掌控的是「神国的钥匙」(太十六19),而「阴间的权柄,不能胜过它(耶稣的教会)」。在这段经文中,耶稣被描绘为大卫的弥赛亚,掌管神的国的大门(新耶路撒冷,启三12)。「开/关」二字在原来的经文中,所凸显的是以利亚敬的绝对力量与权柄。

 

赛二二22是指基督的教会(新耶路撒冷),基督握有「开」与「关」的能力,而如今祂将这权柄「赐给」门徒们,也就是太十六1819,十八18;约二十23所言。

 

B2a)、「天国的钥匙、关/开」的意思是,「天国的钥匙」=「捆绑」(关)与「释放」(开)的权柄。

 

C)、最后细节的处理

 

这里有最后的一个细节要处理:

 

C1)、在(A2)论到「耶稣的教会」(太十六18)就是「新的圣殿」。

 

C2)、在(B2)论到「天国的钥匙」(太十六19)。

 

C3)、问题:「耶稣的教会」(太十六18)、「天国的钥匙」(太十六19),两者之间区别何在?「新的圣殿」到底在哪里?

C4)、答案:这两个问题的答案在启二一22:「我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。」这节经文的意思是,约翰说:「我未见城内有殿」,这意味着他预期在新耶路撒冷城(启二一2)应该会见到一座圣殿(我们在读经的时候也会这么认为);因为圣殿最主要的意义就是上帝居住在其中。这个疑问要回到以西结书,整卷以西结书的最后一句话给了我们答案:「从此以后,这城的名字,必称为耶和华的所在。」(四八35);注意以西结讲的是「这『城』」而非「这『殿』」,也就是说,这整座新耶路撒冷城(启二一2)就是上帝的所在、就是圣城、就是至圣所、也就是「耶稣的教会」(与祂的子民所在)。

 

「新耶路撒冷」不是现在的巴勒斯坦,注意三点:

1)、「新耶路撒冷」不单指某个地方,更是指「上帝的全体百姓」。

2)、「圣殿」也不单指某个地方,更是指「上帝和羔羊与祂的百姓同在」。

3)、这样,一旦祂与祂的百姓亲密且永远同在的时候,就不再需要圣殿了(启二一22)。这样,就回答了(C3)的问题。

 

(四)、张伯笠讲道第三段,有35个错误

 

错误三一、张伯笠:「马太福音十六章19-20节,主耶稣说我要把天国的钥匙给你,给彼得,对不对,凡你在地上捆绑的,我在天上就捆绑;凡你在地上释放的,我在天上就释放。所以教会有耶稣基督给我们的权柄,我们的权柄是什么呢?这个天国的钥匙就是得救的钥匙(4250)。」

 

笔者:张伯笠这里有两个错误:

 

错误三一~1、丰收华夏教会没有耶稣基督给的权柄,见(三)~(A2)的两个重点。

 

错误三一~2、「天国的钥匙」不是「得救的钥匙」,见(三)~(B2a)。

 

错误三二、张伯笠:「耶稣基督不仅把钥匙交给彼得这一代使徒,也给世世代代的使徒,我们可以宣布天国的到来,我们可以宣布耶稣基督救恩的到来,恩典时代的到来,所以这就是天国的钥匙,我们就必须去传福音,那么教会,上帝给我们这样的权柄,圣灵引导我们,我们就要去传福音,就要去传福音。」

 

笔者:张伯笠这里有四个错误:

 

错误三二~1、张伯笠绝非使徒。

 

错误三二~2、「天国的钥匙」不是「救恩的到来、恩典的到来」,见(三)~(B2a)。

 

错误三二~3、「天国的钥匙」不是「传福音」;见(三)~(B2a)。

 

错误三二~4、上帝不会给你这样的权柄,圣灵也不会引导你,你不是真信徒。

 

错误三三、张伯笠:「传福音的时候不容易,但是要记住,你越传福音,你越有恩典;你越传福音,你越蒙福。」

 

笔者:张伯笠在鼓吹「救恩是自己『做』出来的」成功神学,不宜;见错误十一~1.

 

错误三四、张伯笠:「你在传福音的过程中,圣灵必伴随你。」

 

笔者:这不是出自圣经。

 

错误三五、张伯笠:「你犯罪的时候,圣灵就担忧,就离开你。」

 

笔者:旧约才会圣灵离开,新约不是这样的,圣灵会替你担忧,但是不会离开你。

 

错误三六、张伯笠:「所以人要求圣灵的能力,为什么很多人求圣灵的能力?圣灵的能力,生命的能力。」

 

笔者:不属基督的人,永远没有圣灵的能力,直接要求圣灵的能力是错误的思维,因为本末倒置。

 

错误三七、张伯笠:「传福音的时候,圣灵给你当讲的话,给你能力,你想啊,一个管道,我们是神福音流通的管道,神的祝福流通的管道,我们也是圣灵的殿,我们在传福音的时候,带着圣灵的能力,也带着上帝的祝福,你看你们家,我们家买油我们不会买一小瓶,比较贵,我会买大桶,然后我家的小瓶我就永远用下去,你知道吗,然后每次大桶灌小瓶的时候要用一个塞子(笔者:应该是漏斗。张伯笠的中文水平低),每当倒完那个塞子(漏斗)需要洗,因为沾了很多油,我们就是这个塞子(漏斗)。当福音通过我们传,我们就把圣灵能力、神的祝福都给揩油了,你知道吗,就留一部分在你的生命中,如果你没有传,你没有去祝福别人,你就越来越苍白,你的生命就越来越苍白。」

 

笔者:张伯笠这里有四个错误。

 

错误三七~1、圣经从未说,传福音的时候,圣灵给你话语和能力。

 

错误三七~2、我们是神福音流通的管道,但是先要我们自己的生命改变,否则流出去的不是祝福,而是沉沦;正如张伯笠不懂福音,自己生命没有改变,却好为人师的结果是害死人,道理相同。

 

错误三七~3、「传福音给别人,我们就像漏斗揩油圣灵能力和祝福」???

 

错误三七~4、「没有传福音,自己生命就越来越苍白。」,圣经出处?

 

错误三八、张伯笠:「我要感谢我们的XX小组,他们每次来拿单张,最多就是他们几个,这几个人老来拿单张,然后到大华超市发,给人不容易的,我在超市看到有人发单张就立刻拿,我一看灵粮堂的,真好,他们可以去发单张,如果我看到摩门教的,我就气死,我一看到东方闪电的,我更生气,但是神的教会,你看到纽约马路上发单张的全是邪教,全是异端,我们既然是正规的教会,有根有基的教会,为什么不传有根有基的基督呢?为什么不把他们带到有根有基的教会来呢?不是条条大路通罗马的。」

 

笔者:张伯笠这里有两个错误。

 

错误三八~1、张伯笠注重发单张,否则张伯笠就会很生气。圣经告诉我们,信徒不能做工赢得救恩。

 

错误三八~2、丰收华夏教会是不是正规的、有根有基的教会?观察带领教会的张伯笠,就可以知道了。

 

错误三九、张伯笠:「发单张的时候不要觉得这是小事,这单张出去有的人就的福分了,你说你发到一个人,他刚好要自杀,他说哎哟信耶稣得永生啊,自杀之前我得信耶稣去,对不对,然后再自杀。」

 

笔者:想要自杀的人拿到单张就不自杀了?是一千零一夜粉墨登场?

 

错误四十、张伯笠花了很多讲台时间催促会友发单张,这一大段不是在讲圣经,是在讲「生意」,要大家出去发单张,发单张从来就不是圣经的教导。

 

错误四一、张伯笠:「我们讲第三点(太十六21-27),要背起主耶稣的十字架跟从耶稣基督(5116)。」

 

笔者:背起主耶稣的十字架跟随基督,是今日异教的信仰。异教教导:我们只要快乐享受就好,因为主耶稣已经解决所有的问题了,所以只要背起祂的十架跟随祂。张伯笠也是同样这种教导,不宜。圣经说,耶稣要我们背起「自己的」十架跟随祂。(路九23

 

错误四二、张伯笠:「第三点,我们讲第三点(太十六21-27),要背起主耶稣的十字架跟从耶稣基督(5116),主耶稣在马太福音,当祂跟彼得说彼得我要把天国钥匙给你的时候,耶稣基督就告诉他们,我要去耶路撒冷,祂说我要被祭司长文士们陷害,我要受许多的苦,并且被杀,第三天复活。我们知道这里出现一个戏剧性的转变,就是彼得立刻拉主耶稣说,主啊,万万不可,主耶稣说了一句很严厉的话,说撒旦,退我后边去。你体贴的不是神的意思,所以,你看彼得前一段经文被夸奖,你是彼得,我要把教会建立在磐石上,阴间的权柄不能够胜过它,马上,耶稣说撒旦,退我后边去。这经文引起很多人的争议,耶稣其实不是说彼得是撒旦,祂是说彼得说的是撒旦的意思,撒旦就不想让耶稣上十字架,耶稣上十字架,就整个的撒旦就要灭亡,所以,耶稣上十字架,就宣告撒旦失败了,所以他们要拦阻耶稣上十字架,那有时候我们会成为撒旦的工具,我们不小心,我们说的话,我们做的事,我们不小心成为撒旦的意思,而不是神的意思,这句话不要轻易说……」

 

笔者:张伯笠把这段经文解释得拖泥带水。笔者这里先把经文解释清楚,之后再来看张伯笠的讲道。

 

解经:太十六2127有两个重点:

 

1)、第一个重点:太十六212427

 

1a)、背景:

 

当耶稣半承认彼得的话「永生神的儿子」后(太十六16),主耶稣随即宣告神的国度将要来临(耶稣的教会,太十六18),便显示那伟大的新出埃及将会发生,亦即真正的「从被掳归回」。

 

1b)、发出呼召(太十六212427

 

彼得的话被半承认耶稣是王、是弥赛亚后,祂在太十六212427对跟随者发出呼召,与祂一同上京,国度要在那里实现,并且要预备祂被残暴对待以致死亡(太十六212427)。

 

2)、第二个重点:撒旦技俩(太十六2223

 

耶稣要亲自打这场仗,对手是撒旦;撒旦已经把以色列当城自己家住进来了,住在以色列的国家体系和热望当中。这便是指那空屋里住的七个鬼,光景比以前更不好了;这个世代也是如此。但是,撒旦必须要拦阻耶稣,就像耶洗别试图引诱耶户,现在撒旦也试图引诱耶稣去犯以色列同样的错误(太十六2223;可八33;参王下九3037)。如果这方法(太十六2223)行不通,撒旦会另外设法,试着在十架之前,就把耶稣杀掉(路十三3135)。

 

3)、如果这样看经文,则太十六2127就整个明朗了。

 

张伯笠讲道常常逸出重点,他在这里全部围绕彼得,其实彼得并非重点,耶稣的计划和撒旦的技俩才是重点。

 

错误四三、张伯笠:「我们体贴神的心意,不体贴撒旦的心意。」

 

笔者:张伯笠很刻意体贴会友的心意。(见错误五四、五五)

 

错误四四、「门徒不了解耶稣若是不上十字架(5448),神的救恩就不能完成,耶稣来的目的就是为我们的罪而死,为我们的罪死里复活,祂必须经过死亡,才能成为我们的救主,让我们的罪得以赦免,祂必须流血,才能够洗净我们的罪。」

 

笔者:张伯笠的信仰以自己为中心(见错误十一~1),神为他死、神为他死里复活、神做一切是为了他的罪得赦免、神必须留学才能洗净他的罪;宇宙是以他为核心;不宜。

 

基督的死不是为人,是为了平息神的忿怒。然而,其间更分成赎罪祭与挽回祭,此地不赘,详见欧洲2517页「(新派)陈佐人原形毕露」,欧洲2640页「走向死人的归正运动」。

 

错误四五、张伯笠:「有个牧师叫王利明……西敏寺大教堂……上面有是个雕像,二十世纪为主殉道的十个人,里面有马丁路德金,潘霍华……中国的王利明,可是王利明是最不出名的,他只是个云南乡下的牧师,文革时候被杀,就是因为他一直坚持聚会,他说圣经说不可停止聚会,好像停止惯了的人。他被杀的时候,用刺刀把他的舌头搅碎。」

 

笔者:这人不叫「王利明」,是叫「王志明」,他是政协委员兼牧师。1969年,21名基督教领袖反对信徒参与当地「三忠于」活动被判死刑。

 

张伯笠说「他不愿停止聚会被判死刑」,这样捏造不宜;犹如前面他用许多方式要大家发单张。这些都脱离宗教,讲台有目的的政治化;不宜。

 

错误四六、张伯笠:「教会如果没有根基,有一点压力就散了,遇着点经济危机,牧师或者转移工场没有牧师了,或者教会发生点矛盾,我们就散了;所以教会在建造工作神常常提醒我,你怎么建造呢?在圣经上建造,用神的话语来建造弟兄姊妹的生命。」

 

笔者:张伯笠仍然在高举教会的神学位置,不宜。见本文第三点(A2)、(A2a)、(A2b),及本期「发行人的话(2/3)」

 

错误四七、张伯笠:「我们的教会是有根有基的建造,阿门,我们的小组要有根有基的建造,我最近去了一些小组,我发现真的好我们的小组,我们的查考圣经非常的认真,我们的同工在准备的功夫,你看到他们的准备,非常非常的认真,我们的主日学,我们的老师,每当我听到同工们在主日学学到很多的东西,非常的得着,我们不仅学到圣经的知识,我们的主日学老师他们付出的辛劳,他们的认真的准备,还他们生命的传递,非常的感动,我们的小组主日学,我们敬拜团队,我现在真的看到敬拜团队在成长,我们礼拜五的敬拜、礼拜三的敬拜,已经是我们教会历史上最高的高度,阿门,哈里路亚。」

 

笔者:丰收华夏教会有根有基、其中小组亦然,敬拜团队成长是历史最高的高度。这些话给人社会交际、政治言语的感觉,讲台宜避免人意。

 

错误四八、张伯笠:「你不要觉得敬拜就是唱歌,敬拜是勇士,是在向耶稣基督的勇士,要打开那个封闭的大门,打最黑暗的权势,阿门,所以敬拜要好好的祷告,为什么要祷告呢?敬拜团队的弟兄姊妹来到,在敬拜之前先在家里祷告,然后在一起我们先祷告,因为我们要做战士要打破黑暗的权势,我们需要耶稣的名字,我们把整个聚会归给耶稣基督,所以一定要祷告,阿门。不祷告就不要碰神的工作,感谢主。」

 

笔者:张伯笠这里有两个错误:

 

错误四八~1、丰收华夏教会的敬拜赞美团队要打开封闭的大门(哪个大门?)、打破黑暗权势(哪个黑暗权势?)信仰进入虚幻,不宜。

 

错误四八~2、「敬拜前要先层层祷告,打破黑暗权势」是指属灵长进。而敬拜赞美唯一的功能是使自己的信心加增。

 

错误四八~3、「不祷告就不要碰神的工作」,若是对敬拜赞美定义不清,祷告也是枉然。

 

错误四九、张伯笠:「所以盼望我们的教会的根基建立在耶稣基督的恩典之上,就像保罗所说的,我们的根基,耶稣基督。」

 

笔者:教会在神学上本无地位(见本文第三点),如何扎根?张伯笠的用意是要大家顺服教会;这是政治。

 

错误五十、张伯笠:「敬拜团来,一起上来,我们祷告唱第四首诗歌。」

 

笔者:讲道结束祷告的时候。和开始讲道一样,张伯笠祷告有rapper(说唱歌手)作「背景」,加上讲台灯光,像夜店,不宜。

 

错误五一、张伯笠的祷告:「我们所信的这位主,爱我们,为我们破碎身体,担当我们的忧患,背负我们的重担,为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤,哈里路亚,我们来敬拜祂,打开我们的心来敬拜祂……主啊我们谢谢祢,我们谢谢祢为我们钉在十字架上流了宝血,我们谢谢祢拣选了我们可以建造祢的教会,祢让我们教会建造在磐石上有根有基,主啊,让我们教会建立在祢的恩典之上,建立在祢的话语之上。」

 

笔者:从张伯笠开始和结束的祷告可知,他把圣经最无足轻重的教会无限扩大。「教会有根有基」圣经找不到(见本文第三点),也算一种政治操作。慢慢显出张伯笠的讲道手法。

 

错误五二、张伯笠:「主啊,求祢来引导丰收华夏教会,越来越长成基督的身量,越来越荣耀祢,单单的荣耀祢,也祝福每个小组,祝福我们每个事工,让我们每项事工,主啊都能讨祢的喜悦,每个小组成立的大家庭彼此相爱,一同来建造基督的身体,哈里路亚。」

 

笔者:张伯笠的讲道已近尾声,讲道方式越来越清楚。

 

张伯笠的祷告再一次确认,他认定丰收华夏教会就是太十六18的耶稣的教会。然而,他的讲道开始出现矛盾,简述如下:

 

1)、张伯笠肯定丰收华夏教会已经在磐石上,是耶稣的教会。

2)、张伯笠后面祷告又说要来建造。

3)、疑问:张伯笠的意思是耶稣的教会不够完美,还需要张伯笠出手重建?

 

现在讲道已近尾声,张伯笠讲道方式有固定的格式,可以从两个角度来看:

 

1)、张伯笠自小被训练成一种「样板式」的「自我反射性语言」,他不是靠思考经文,而是意识形态下的一种自动反射讲道。其中有两个窍门,他已经操作到炉火纯青的地步,下面两者交互为用,这也是一种统御领导的方程式:

 

1)、口说属灵的言语和经文,甚至扭曲经文,也要全力温暖会友的心。

2)、实际上政治目的挂帅,达到自己个人目标。

 

然而,这种方式的缺点在于,整体讲章会前后矛盾,破绽太多,稍有理性的人立刻会感觉出来,所以,张伯笠每次讲道一定要冗长,冗长到一个地步,让会众听到后面,忘了前面。我们下面会再看。

 

错误五三、张伯笠的祷告:「我们知道我们靠我们自己不懂的怎么建造家庭,但是主祢的话是我们脚前的灯是我们路上的光,祢是我们家的根基,让我们每个弟兄姊妹做聪明的工头,把家庭建立在耶稣基督的恩典之上。」

 

笔者:这里立刻印证笔者才提到的手法,张伯笠的属灵语言人情味十足,却前后矛盾。这里立刻又出现了。刚才提到的是第一个矛盾。

 

这里出现的第二个矛盾是,张伯笠用同样的祷告词句,在建立教会之外,求主建立家庭的根基。那么,同样的祷词用在教会,又用在家庭。试想,站在基督的立场,要建造教会,要建造家庭,两样都要,孰轻孰重?

 

注意张伯笠的使用语言:他一再夸耀丰收华夏教会有根有基、夸耀小组的教导、夸耀敬拜团队、也注重每个家庭,可谓面面俱到,每一个人、每一个家庭的心头都是温暖舒畅无比。再进一步思想,还记得前面林前三1415节吗?这两节原不可分开,但是张伯笠为了让大家耳朵舒服,硬是把经文撕裂,只讲好听的(见错误二四~1)。这就是张伯笠的两面手法,也的确为他带来了人潮汹涌的教会。

 

如果从圣经来看,张伯笠用的手法是危险的,便是太四9的敬拜撒旦手法:追求荣华,一步到位。

 

错误五四、张伯笠:「主啊,建造我们的生命,建造我们的儿女,建造我们的工作,我们把一切都交给祢,因为祢爱我们,负我们一切的责任,哈里路亚,我们也愿意背起十字架,一生跟从祢,不论有多少的艰难,多少的试炼,哪怕是火的试炼来临,我们也喜乐的面对,因为主,我们要单单讨祢的喜悦,哈里路亚,赞美祢。」

 

笔者:明白张伯笠的操作,现在一听他讲道,立刻就明白了。他这里开始要求儿女、工作、一切都要主负责任。这从来不是圣经的教导。张伯笠无所谓,他最在意的是会友,而非基督。

 

在短短结尾的几句话,他第三次展现矛盾:

1)、他要求主包山包海的解决家庭、儿女、工作、一切。

2)、愿意接受火的试炼.

 

包山包海搞定一切,与接受试炼是矛盾的。但是张伯笠可以自然说出来,他真正的想法是什么?笔者略解如下:

 

我们都注意到任何一个国家,每一个政治领袖,在国际场合讲话的时候,他们讲的话,其实是把国外当成空白,乃是对自己国家的国民讲的,也就是「外銷转内销」的政治手法。如果能够明白这种政治人物的操作手法,就能明白张伯笠的技俩,当他在台上讲神的道的时候,他其实把神当成空白,他的真正工作、真正目的是要温暖台下会众的心,笼络人群。

这就是张伯笠利用基督达到成功神学的底牌。

 

错误五五、张伯笠:「如果有尚未信主的朋友,如果你愿意,今天你接受耶稣做你生命的救主,你可以举手,我为你祷告,举起手来……有没有?感谢主,当你举手,你就信了耶稣,圣灵就充满你,开启你的心,哈里路亚,主耶稣谢谢祢,我们把每个弟兄姊妹都交给祢,引导我们前面的道路,让我们靠着祢胜过世界的一切,胜过引诱,胜过试炼,胜过贫穷,胜过刀剑,胜过危险,哈里路亚,奉主耶稣的名祷告,阿门。」

 

笔者:当一个人举手,圣灵就充满?这又是张伯笠重施故计的手法,凡事以「人心所向」为神祗,所以他的教会人数飞涨,其实是被误导至深,良有以也。  (完)

 

(注1)、见欧洲6930页「成神学是传讲另一位耶稣(林后十一4)」。

(注2)、见神州5623页「搏版面,还是博墓誌铭?」

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