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马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

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欧洲动力2017年11月第74期:李健发五节经文 二十二个错误  

2017-11-10 14:50:05|  分类: 【欧洲动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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极短篇

 

李健发五节经文 二十二个错误

 

讲题:从罪的权势下被释放(罗六15

讲道内容:https://goo.gl/Eo1P7h 2017年十月15日)

 

1)、李健发的罗马书架构:罗一~三20是保罗要证明外邦人和犹太人都在罪中。

 

笔者:李健发错了,三点。

 

a)、罗一116经文主干:「福音」(好消息)是宣告从大卫而出的,以色列的弥赛亚耶稣乃是世界之主,已从死里复活。

 

b)、罗一116效果:「福音」所促成的结果,引出人的责任:因信称义。

 

c)、唐崇荣讲道:「我不以福音为耻」(罗一1617),对经文的无知令人骇异。笔者解释了罗一117,这17节浑成一体,1617两节不宜单独解释;详见本刊10/201715页极短篇「唐崇荣的罗马书,一片空白」)。

 

2)、李健发的罗马书架构:罗马书三21~五21惟有信靠基督才能被称为义。

 

笔者:李健发错了,三点。

 

a)、称义是神的主权,经文在三2131;四125是举例说明:解释「神的义」(这是指神信守和亚伯拉罕所立的约)如何已在那些关乎耶稣的福音事件中揭示出来。

 

b)、罗马书五~八章浑然一体,是保罗所写最震撼人心的篇章,李健发完全没有进入门槛。这四章整体形成一个长拱形的结构:从坚称因信称义的人与独一真神和好,并以神荣耀盼望为乐(呼应罗二611),至最后总结(八3139)再次以同样(神荣耀盼望)主题「证明完毕」。

 

c)、李健发对罗马书的认知是见树不见林,一字字硬吞,一旦基础结构错误,自然无法进入经文门槛。

 

3)、李健发扯道:「罗五20说当律法出现的时候,是要叫罪显多,恩典也多;罗五20是说律法的出现是叫过犯增多,然而,罪在哪里增多,恩典就更增多了……考试不读书也及格、火(罪)要加柴才越烧越旺……我们有罪的时候恩典就更大,要如何是使神的恩典对自己更多更大?自己犯越多罪,神的恩典就越大?……

 

笔者:李健发错了。

 

重复诵读经文也算解经?这种假改革宗解经,不宜。

 

「律法本是外添的,叫过犯显多,只是罪在哪里显多,恩典就更显多了」(罗五20),两点。(a)这节经文的「外添」在加拉太书二4用来描写「偷着(渗透)进来的假弟兄」。(b)罗五20和加三19是同样的意思:「律法是为什么有的呢?原是为过犯添上的(使罪行有合法定罪的根据),等候那蒙应许的子孙来到」。

 

不论怎么解释罗五20与加三19,这两封书信都指出,在神解决人类问题的过程中,摩西的律法只是过渡时期而已。

 

4)、李健发的罗马书架构:六章开始讲到在我们在恩典中被称义的信徒是如何的成圣。

 

笔者:李健发错了。

 

保罗在六章~八章刻意呼应出埃及的故事,指的是「离开罪」。

 

5)、李健发扯道:「罗六1的意思是强调行为,举例来说:警察抓到坏人,不要紧,我们都爱你,每次抓了就放;学校打架,老师说没关系;偷东西也没有关系……人会滥用恩典,今天看到就是恩典的课题……。」

 

笔者:李健发错了,根本不明白经文。

 

「这样,怎么说呢,我们可以仍在罪中,叫恩典显多么?」(罗六1),两点:

 

a)、保罗在罗六1告诉我们的是:关乎到「身份」而不是行为。

b)、李健发和保罗相反:注重「行为」而不是身份。

 

李健发的盲点在于;「我们可以仍在罪中」这一句,保罗把「罪」当成是一个可以存活的地方,而不是一种可以存续的活动。保罗对这问题的说服力在于,他把我们拉回到五章8节,他所坚持神的恩典「在我们还作罪人的时候」已经临到。保罗的六1是对我们提出一个问题:我们是否仍然需要继续作「罪人」才可让神的恩典在罪中临到我们呢?那应该是我们的身份吗?我们要一直那样吗?

 

6)、李健发把罗五20(第3点)和罗六1(第5点)作了同样的的解经。

 

笔者:李健发错了。

 

李健发(a)前面把罗五20重复念两遍就算「解经」了(第3点);(b)后面把五20和六1举了同样例子的解经(比较李健发在第3点和第5点所举的例子)。

 

再重复一次,五20是指摩西律法(见第3点笔者解经);六1是指身份与作为(见笔者第5点解经);这两节是不同的意思。

 

7)、李健发在解经六34,不断强调自己是牧者。

 

笔者:李健发错了。

 

李健发喜欢在讲道时数次强调自己是牧者(3449)。

 

笔者:李健发错了。

 

李健发强调自己是牧者;两个错误:

a)、保罗的整卷罗马书把所有信徒都一视同仁,李健发在保罗面前要凸显自己是牧师,这是无知和幼稚,不宜。

b)、李健发在恩约/永约教会是牧师,离开这两间教会便是普通信徒,而非牧师,详见本期极短篇「地上的牧师不是圣经的牧者」。

 

8)、李健发扯道:「第五节不是讲到信徒以后的复活(3632),因为你解经的时候要看上文和下文,这段经文是讲到之前的我们的旧人死了,归入基督的死,向罪死了,现在有一个新生命,这个新生命就有如耶稣基督复活一样,他不是讲到我们以后的复活,是讲到我们有一个新生命,好像耶稣基督复活一样(36323657)。他的意思是如果我们与基督的死联合,也就要在基督复活的事情上与祂联合,有新的生命……,与主联合表示我们与主有亲密的关系(36583729)」。

 

笔者:李健发错了,五个错误。

 

a)、李健发宣称「他查验上下文」的亮光是「罗六5不是讲到信徒最终的复活」;真相是:罗六5正是讲到信徒最终的复活,李健发对上下文的水平不高。(参考第11点)

b)、李健发强调上下文,却仍然谬解经文,不明白上下文,坚持自以为是,竟然再次强调「不是讲到我们以后的复活」。

c)、李健发说「保罗讲到我们有一个新生命,好像耶稣基督复活一样」,李健发这里发明了「新生命」字眼,修改了圣经。圣经是说「我们……有新生的样式」而非「新生命」。(重复两次错误)

d)、李健发说「与主联合表示我们与主有亲密的关系(3759)」也是错误。「联合」的意思是:「按着『初熟的果子……基督』的复活样式」(林前十五23)。

 

9)、李健发扯道:「世上有什么是可以表达我们与主亲密的联合?便是弗五3132的夫妻关系,包括旧约圣经(耶三一3134),你就可以看到很清楚的夫妻的关系就是主与教会联合的关系(3808),在这里的联合,是夫妻的联合,以及约十五5的联合,葡萄树与枝子是联合一体……耶稣基督是头,教会是身体(弗一23),结果是一体,这种联合的关系,这个关系是永远不分开的,只要你确实相信耶稣基督,主永远不会离开我们……」。

 

笔者:李健发错了,五个错误。

 

这五者各有其意,彼此完全不同:(a)罗六5是「信徒个人与基督同死,及将来复活」之救恩;(b)旧约耶三一3134是「以色列背弃神,所以神要另立新约」;(c)弗五3132是指「人际关系」;(d)约十五5是强调「若要与耶稣有团契,就必须顺服耶稣的教导。」;(e)弗一23的意思是「教会要表现充满万有之耶稣基督」。李健发对经文太没有观念。

 

10)、李健发扯道:「这种联合的关系,这个关系是永远不分开的,只要你确实相信耶稣基督,主永远不会离开我们」

 

笔者:李健发错了。

 

这种「我信我得救」的想法万万不可(太七22;二二14;约十五2)。

 

11)、李健发扯道:「保罗在六369节问我们:『难道你不晓得吗?难道你不知道吗?』意思是说:我们的行为不可放纵。」

 

笔者:李健发错了。

 

369节和39节是同样的意思,不是保罗问我们问题。乃是指「将临世代的生命」(六23);保罗在这段经文说,由一件事情已经发生,使我们脱离那地方、那状态、那身份,便是水礼。水礼,意味着与弥赛亚认同,合而为一;凡对弥赛亚适用的,对已受洗的人也适用;弥赛亚只此一次(已成就),然后复活得新生,我们也一样。保罗说:「我们和弥赛亚一同『向罪死了』;「我们若是与弥赛亚同死,就信必与祂同活」(六58),之后便是最终赏赐的「那将临世代的生命」(六23),同时把我们拉回到保罗前面所讲,神在最后审判要赐给那些坚忍「恒心行善」之人的(二7)。

 

12)、李健发扯道:「主不单单要我们称义,也要使我们成圣(4205)。」

 

笔者:李健发错了。

 

称罪人为义是神的主权,但是成圣则涉及神人合作,亦即人也有责任(罗六1319,八13,十二1;腓二1213,四49;;来五14,十二14;约壹三3;彼后一5;弗四17~六20;西三5~四6;彼前二11~五11)。

 

13)、李健发扯道:「罗六5的意思是:与主联合,不但使我们称义,也要使我们成圣。」

 

笔者:李健发错了。

 

称义的经文在罗三2131;六章~八章是论成圣,而六章是第一步:脱离罪。与主联合是要我们脱离罪,受洗归入基督/披戴基督(加三27)。(参考本文第2点)

 

李健发对圣经观念观念混乱,这种自以为是,却败事有余的「改革宗」,加尔文会认吗?今日的改革宗人士会认吗?改革宗是用喊的吗?   (完)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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