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马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

欧洲动力2017年11月第74期:于宏洁荒谬「基督(环境)是一切,又在一切之内」!  

2017-11-10 14:44:58|  分类: 【欧洲动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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极短篇

 

于宏洁荒谬「基督(环境)是一切,又在一切之内」!

 

笔者听了于宏洁讲道「得着基督」的心得,在《于宏洁信仰大起底》一文中指出于宏洁的神是自己每天生活环境的情绪反射。这次再听「活出基督」网上讲道(注1),他仍然高举生活环境情绪反射,这样的信仰很可怕,因为「整个世界卧在那恶者的手下」(约壹五19),他真是在敬拜撒旦?

 

没有基督话语的人就没有光(约一4),于宏洁满腹经文,但是他的经文自成一套理论,核心是自我感觉反射,并凭空想象解释基督话语。这种想象式信仰比异端还要可怕,更可怕的是,他似乎已掉入自己布置的陷阱,走不出来了。

 

于宏洁奉为圭臬的这句话,源自「惟有基督是包括一切,又住在各人之内」(西三11b)。笔者先解释这节经文(第一点),之后再看于宏洁的「情绪反射」特异宗教(第二、三点)。

 

(一)、西三11b解经

 

这节经文是关于新创造是要成全和救赎旧创造,其背景则是创一2628和三1719的创造与堕落。论到新创造,便引出了「先后次序」的观念:弥赛亚耶稣的复活,之后才是所有属祂之人的身体复活;这就是保罗在林前十五2028(取材自诗八7)的思想框架。至于新创造要成全和救赎旧创造,简述两点如下:

 

1)、新创造:耶稣既是真人类,所以祂要承担把造物者施行拯救的新次序带到世界的任务。

 

2)、成全和救赎旧创造,两点:

 

a)、带着造物者形象的人类(「亚当」),代表祂来治理受造界的精明管家,失败之后,并未使得造物者改写对人类的召命,乃是促使祂差遣弥赛亚成为真人类。目的是透过弥赛亚成为得到更新复活的人,为人类(和一切受造物)完成他们做不了、做不到的。

 

b)、以色列失败,无法成为将光带进世界的子民,与人立约的神不是改写对他们的召命,而是差遣弥赛亚代替以色列履约(详见罗二17~四25;并潜藏在罗五~八章、九~十一章字里行间)。

 

然而,正如旧创造有先后次序,新创造也有先后次序,保罗讲解这个「新次序」(林前十五2028)是按照诗篇八7节「旧次序」来描述,他重复了那篇诗篇的关键词句:神「使一切都按次序/等次」在祂脚下(put……in order),用来建构一种以新创造成全旧创造本来目的的神学。

 

现在,神国即将建立,其最终不变的次序也得以确立,三点:

其一、创造万物并与众生立约的神,职位在弥赛亚之上。

其二、弥赛亚在职位上,担当了创一~二章之人类、并但七章「至高者的聖民」职位;祂的职分在造物者之下,在世界之上,向世界呈现出神的形象,并将救恩带进世界,否则这世界只会受死亡和一切导致死亡的势力所支配。

其三、简言之,这个终极次序乃是「你们(或世界、或生、或死、或现今、或将来)是属基督的,基督又是属神的」(林前三2223)。

 

这一切的重点和中心,便是耶稣复活打败死亡,在「现今这个罪恶的世代」开启那「将临的世代」,最终将会臻于圆满。所以引致弥赛亚最终将成为「一切中的一切」(all in all);这里便是「惟有基督是包括一切,又住在(祂所拣选的)各人(希利尼人、犹太人……西三11a)之内」(西三11b),也就是「又将万有服在祂的脚下,使祂为教会作万有之首」(弗一22,注2)。事实上,歌罗西书三章都是谈论新创造(脱去旧人……穿上新人)。

 

3)、所以说:根源于创一、三章及诗篇八7而衍生出的西三11/林前十五2728/弗一22,乃是深度的浑然一体。指出基督再来之时的新创造和新次序:我们属基督,基督属神;成全和救赎旧创造。

 

见本期「于宏洁扯经:活出基督,154个错误」一~11a.

 

(二)、于宏洁解经,何其诡异!

 

于宏洁的西三11b解经是:「我们每天生活环境就是基督,整个生活环境都在基督里面」。这种在生活环境中的情绪反射,于宏洁称之为「信仰」?令人难以置信。

 

这是于宏洁的信仰重点是生活环境,这是知识水平极低的谬论;圣经告诉我们,我们的生活环境乃是魔鬼:「现今这个罪恶的世代」(加一4)、「整个世界卧在那恶者的手下」(约壹五19)。环境乃是黑暗,于宏洁竟然敬拜如神。于宏洁看生活环境如神,他的「基督是一切」意即「环境是一切」,如此说来,基督/环境乃是属那恶者魔鬼?何其诡异!

 

照进黑暗的光是耶稣,惟有信祂话语的才会离开黑暗(约十二46)。所以,每天借着环境跟于宏洁说话的不是基督,而是魔鬼。

 

(三)、于宏洁:推倒基督教,重新来过!

 

于宏洁在矽谷教会的墙上,挂着大大的标语是「基督是一切,又在一切之内」,怪异的是,他完全不明白这节经文,他只是靠想象来解释这节经文,很可怕的义和团信仰。

 

就更正教而言,于宏洁没有神论、没有基督论、没有圣灵论、没有人论和罪论、没有救恩论、没有末世论……。听他讲道就知道,他分不清何谓父子圣灵,一律以「神」含混带过;他没有神拣选的观念,强调的是进他的教会就自动重生得救(继承李常受);他没有「十架是对付现今罪恶的世代并开启那将临的世代」观念……,总之,他的信仰没有任何基督教、东正教、更正教、天主教的规制,完全出于他个人想象,独树一格。他信仰特征荦荦大者如:(a)从生活遭遇遇见神,便是得救;(b)他所谓的「死」就是生活上的困难,从困难到顺利,便是「死而复活」;(c)他只有今生,没有来生。

 

于宏洁口才便给,似乎经文丰富,但却是挑选经文,并加以单节解经,很巧妙的把「崇拜环境」奉为正统;这种涂改、简化经文的深厚功力,成功的将全本圣经解构为「平面化、生活化、今日化」。最后,他告诉跟随者:「只要知道自己是基督就好了,不要跟别人争辩(注3)」。如此温暖的「鼓励」,隐含着两个异端思维:(a)再一次将基督再来的情景(被拣选的死人复活,约五28)取消;在于宏洁的信仰里,人没有罪,也不需要十架,人可轻易在今日生活中成为基督;(b)「人能够在今日生活环境中成为基督」之超级谬论,于宏洁视之为真理,只要依靠对环境的情绪反应,一切皆可成就。

 

简言之,于宏洁信仰的四个特点:

1)、他推倒两千年来的基督教思想,重新来过,另创「环境信仰」宗教/邪教。

2)、他挑选一部分(他需要使用的)经文,使用其丰富想象力,编织出他独门「环境」信仰。

3)、基督和信徒都属于生活环境。至于「世界卧在恶者手下」不属于他挑选的经文范围,他在讲道从未提及,所以不是真理,必须去除。

4)、这世界的恶乃是出于神,神是一切罪恶的源头。于宏洁显著的例子见本期「于宏洁扯道:活出基督」(一)~13.他将一切罪恶归给神。

 

于宏洁已经沉湎于一个离弃基督的邪教中!  (完)

 

(注1)、见本刊另文「于宏洁扯道:活出基督」。

(注2)、此地是不是指地上教会,乃指无形的、属基督的教会。

(注3)、见本期「于宏洁扯道:活出基督」网上讲道第5156秒。

 

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