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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

人间王道(十六)人「奸」王道?(下)  

2017-01-10 16:26:56|  分类: 【人间王道】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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人间王道(十六)

人「奸」王道?(下)

首先,我们看看上帝如何「苦心孤诣」千方面计把耶户「提拔」起来。

王上 20:13-15 有一个先知来见以色列王亚哈,说:耶和华如此说:这一大群人你看见了吗?今日我必将他们交在你手里,你就知道我是耶和华。亚哈说:借着谁呢?他回答说:耶和华说,借着跟从省长的少年人。亚哈说:要谁率领呢?他说:要你亲自率领。于是亚哈数点跟从省长的少年人,共有二百三十二名,后又数点以色列的众兵,共有七千名。

这段对话其实很怪。

当时亚兰王便哈达统率大军攻打以色列,有一位先知预言上帝「必将他们交在你(亚哈)手里」,意指以色列将会打败亚兰人。

奇怪的是,亚哈竟然问:「借着谁呢?」这先知回答得更怪:「耶和华说,借着跟从省长的少年人」接着亚哈还问:「要谁率领呢?」

原来这段奇怪对答反映一个事实,就是当时以色列没有「常设将领」,一旦发生战事,要非王上亲自领兵,就是「临时指派」一些人暂时领兵。

为什么不设「常设将领」?

诸君应知道,从巴沙到心利到暗利,以色列(北国)历朝都是以「军人叛变」的方式改朝换代的。可以想象,暗利(亚哈之父)登位后,为防军人政变历史重演,于是「杯酒释兵权」,在国内推行「重文轻武」政策。设立省长制(省长是文官),却不予省长以固定的兵权,更不设立「常设将领」,以防止武人拥兵自重。因此,亚哈才会有「借着谁呢」及「要谁率领呢」之问。至于「跟从省长的少年人」,显然也是「文官」,甚至可以想象为「书生」,总之不是「专业军人」

要是大家还不很清楚,再看以下「对比」就会明白:

王上 20:23-25 亚兰王的臣仆对亚兰王说:以色列人的神是山神,所以他们胜过我们;但在平原与他们打仗,我们必定得胜。王当这样行:把诸王革去,派军长代替他们,又照着王丧失军兵之数,再招募一军,马补马,车补车,我们在平原与他们打仗,必定得胜。王便听臣仆的话去行。

亚兰王初战失利,他的臣仆建议「把诸王革去,派军长代替他们」,所谓「军长」指的就是「专业军人」。不过最后亚兰人还是大败于以色列人,这结局暗示上帝使用的必然是「书生」,因为这才能凸显叫人得胜的是耶和华而非人的武力及装备的教训。

不过,以色列国内要是一直「成功执行」这个「不置常设将军」的政策,耶户是不可能拥兵自重,更不可能篡位夺权的。

就为了「扶植」耶户上位,于是,上帝巧施连环计。

第一步,是提高对军人的「需要」,简单说,就是制造战争或者战争危机

本来,亚兰跟以色列之间时和时战,战争危机一直存在,所以「军人的需要」也一直存在。问题是,贪利忘义的亚哈,大胜亚兰之后,竟跟便哈达签订了「和约」:

王上 20:34 便哈达对王说:我父从你父那里所夺的城邑,我必归还。你可以在大马色立街市,像我父在撒玛利亚所立的一样。亚哈说:我照此立约,放你回去,就与他立约,放他去了。

如此,两国关系就「友好」起来。

当然,这种「友好」只是外交手段,两国随后又打将起来。只是,战况一直拉锯,即亚兰王便哈达对以色列的威胁一直未有给予耶户「拥兵自重」的机会。于是,上帝就施行第二步──「换人」,方法是,「伊莱沙策反哈薛」

王下 8:7-15 伊莱沙来到大马色,亚兰王便哈达正患病。有人告诉王说:神人来到这里了。王就吩咐哈薛说:你带着礼物去见神人,托他求问耶和华,我这病能好不能好?于是哈薛用四十个骆驼,驮着大马色的各样美物为礼物,去见伊莱沙。

到了他那里,站在他面前,说:你儿子亚兰王便哈达打发我来见你,他问说:我这病能好不能好?伊莱沙对哈薛说:你回去告诉他说,这病必能好;但耶和华指示我,他必要死。

神人定睛看着哈薛,甚至他惭愧。神人就哭了;哈薛说:我主为什么哭?回答说:因为我知道你必苦害以色列人,用火焚烧他们的保障,用刀杀死他们的壮丁,摔死他们的婴孩,剖开他们的孕妇。哈薛说:你仆人算什么,不过是一条狗,焉能行这大事呢?伊莱沙回答说:耶和华指示我,你必作亚兰王。

哈薛离开伊莱沙,回去见他的主人。主人问他说:伊莱沙对你说什么?回答说:他告诉我你必能好。次日,哈薛拿被窝浸在水中,蒙住王的脸,王就死了。于是哈薛篡了他的位。

下文在耶户造反之后,有一节与此呼应:

王下 9:14 这样,宁示的孙子、约沙法的儿子耶户背叛约兰。先是约兰和以色列众人因为亚兰王哈薛的缘故,把守基列的拉末;

上帝之所以要「换人」(煽动哈薛叛变),最可能的原因是哈薛比便哈达更有野心而且领军能力更强,以至「基列的拉末」这个前沿城市,以色列必要驻以重兵,这就替耶户之拥兵自重篡位夺权,提供了一定的有利条件了。

不过,这还不够,尚欠「东风」。且看:

王下 9:1-5 先知伊莱沙叫了一个先知门徒来,吩咐他说:你束上腰,手拿这瓶膏油往基列的拉末去。到了那里,要寻找宁示的孙子、约沙法的儿子耶户,使他从同僚中起来,带他进严密的屋子,将瓶里的膏油倒在他头上,说:耶和华如此说:我膏你作以色列王。说完了,就开门逃跑,不要迟延。于是那少年先知往基列的拉末去了。

到了那里,看见众军长都坐着,就说:将军哪,我有话对你说。耶户说:我们众人里,你要对哪一个说呢?回答说:将军哪,我要对你说。

各位看到又有一段「怪对话」吗?

那少年先知……就说:「将军哪,我有话对你说。」

耶户说:「我们众人里,你要对哪一个说呢?」

记得,当时以色列是没有「常置将军」的,耶户及其他把守基列的拉末的将领都是「临时指派」的。既无「常置将军」,就必也没有「军阶」上下之别,他们之间没有「从属关系」,全都「直接听命中央」。

何以有这样的编制及安排?

一言以蔽之:「互相制衡」

即暗利(也包括耶洗别)之所以有此「设计」,同时指派多个「关系平等」的将领驻守一地,就是要他们「互相监察」及「互相制衡」。

耶户等人既都是「平起平坐」的「军头」,那么,谁想作反,都必定先要考虑其他「军头」的反应及取态,这样,即或个个都想叛变,也没有谁敢轻易「牵头」。如此就又造成一个胶着状态。

为打破这闷局,上帝就派伊莱沙的门徒出马,在众军头中正式作出「钦点」,让耶户可以放胆牵头作反。

你或问:同场的其他军头怎么肯依呢?

我说,原因大至有四:

一是「亚哈家及耶洗别将要得报应被消灭」(近似「苍天已死黄天将立」)的传言由来已久,深入民心。

二是耶先别毕竟是外国人,她之把持朝政甚至有篡位野心,自必普遍地惹起以色列人的不满,只是敢怒未敢言。

三是经伊莱贾及伊莱沙的「经营」,耶和华的先知的「名堂」是相当响的,由他们来代上帝「钦点」是有相当的权威性的。

四、你看耶户带头回应「我们众人里,你要对哪一个说呢」,就知「军阶」上耶户未必特别高级,但人望、能力或战绩上,他很可能高于众人,故而为众望所归。

总之,经上帝多年部署,就有了如此的天时地利人和,就造就了耶户的造反时机,于是,「耶户作王了」!

说到这里,是否感到:上帝原来好「奸」!

 

耶户究竟几奸?

接下来说说,我们看上去好「奸」的上帝,祂「提拔」起来的耶户又有多「奸」。

单单看他的几句说话,就知这人「阴」得可怕。我举二例:

王下 9:11-13 耶户出来,回到他主人的臣仆那里,有一人问他说:平安吗?这狂妄的人来见你有什么事呢?回答说:你们认得那人,也知道他说什么。他们说:这是假话,你据实地告诉我们。回答说:他如此如此对我说。他说:耶和华如此说:我膏你作以色列王。他们就急忙各将自己的衣服铺在上层台阶,使耶户坐在其上;他们吹角,说:耶户作王了!

王下 10:1-7 亚哈有七十个儿子在撒玛利亚。耶户写信送到撒玛利亚,通知耶斯列的首领,就是长老和教养亚哈众子的人,说:你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城,接了这信,就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的,使他坐他父亲的位,你们也可以为你们主人的家争战。

他们却甚惧怕,彼此说:二王在他面前尚且站立不住,我们怎能站得住呢?家宰、邑宰,和长老,并教养众子的人,打发人去见耶户,说:我们是你的仆人,凡你所吩咐我们的都必遵行,我们不立谁作王,你看怎样好就怎样行。

耶户又给他们写信说:你们若归顺我,听从我的话,明日这时候,要将你们主人众子的首级带到耶斯列来见我。那时王的儿子七十人都住在教养他们那城中的尊贵人家里。信一到,他们就把王的七十个儿子杀了,将首级装在筐里,送到在耶斯列的耶户那里。

耶户这人十分会「摸底」,用「试探性」的说话欲擒先纵。自己明明要谋反,明明要你杀亚哈众子,却吞吞吐吐,扭扭捏捏,要你「揣摩」他的心思然后「自愿投诚」。这就造出一个局面:

谋反是你们拥立我的啊!

杀亚哈众子是你们自己要杀的啊!

且看他的话多「有骨」:

王下 10:9 次日早晨,耶户出来,站着对众民说:你们都是公义的,我背叛我主人,将他杀了;这些人(指亚哈众子)却是谁杀的呢?

耶户一下子就把「责任」推了,或说把别人都「拉下水」了,这就大大地增加了他的作为的「合法性」与「群众基础」了。

 

奸狡成风

你或会问:耶户如此「含蓄」,不怕别人「揣摩」不着或「揣摩」错误吗?

我说:你放心,奸人身边的,大多都是奸人,这个奸人「揣摩」那个奸人的心思,是不会有太大难度的。

人同此心,耶户以外的军头,何尝不是个个都一天到晚想着「谋反」呢?见有人把你拉到一旁「密谈」,这不是「谋反」是什么呢?耶户既有「先知钦点」,起码「有两票」,这样,就不难出现第一个「和议者」,这就「三票」啦!识时务者为俊杰,你那一「票」当然投给「已有赢面」的人呀!结果,耶户自然「全票当选」。

至于「耶斯列的首领,就是长老和教养亚哈众子的人」,在那样的政治气氛下而仍能升官发财的,自然都是些「识时务者」,既知耶户已有实际兵权,何必再替已经失势的旧主子卖命呢?

阁下若更细心一些,或会发现,当年杀「耶斯列人拿伯」让亚哈夺取他的葡萄园的,很可能是同一伙「耶斯列的首领」(详见王上廿一章)。这些人的人品究竟怎样,耶户可能一早「揣摩」得到了!

耶户自己就是个「势利人」,自然十分知道这些「势利人」的心思;倒过来,「势利人」亦最晓得观时知变,「十分识做」,不会跟耶户为难的。

看到吗?很应该叹气啊!因为当时绝不是只有耶户一个「奸雄」,而是军政官吏,全国上下,都「奸狡成风」。

 

杀子群狼

大家或又有一个疑问:亚哈既有「七十个儿子」之多,怎么不思反扑,还一下子就给耶户全数KO呢?

这就是「聪明自误作法自毙」

请再看一遍这段经文:

耶户写信送到撒玛利亚,通知耶斯列的首领,就是长老和教养亚哈众子的人,说:你们那里既有你们主人的众子和车马、器械、坚固城,接了这信,就可以在你们主人的众子中选择一个贤能合宜的,使他坐他父亲的位,你们也可以为你们主人的家争战。

所谓「教养」,说来好听,实为「监管」。

暗利为防武人叛变,大削军人兵权,同一道理,耶洗别为防儿子(包括亲生的)谋反,就把他们交由亲信「监管」,不给他们独立权力,甚至可能限制他们往来,免他们「串通造反」。(你把耶洗别想象为武则天就会明白。)这就充分解释了为什么「亚哈的七十个儿子」全无招架之力。

对比着看这些「狼」,连自己的亲生儿子都要提防甚至杀害,你就会看出「纵容」押沙龙和亚多尼雅作威作福的戴维,真是人间罕有的慈父啊!

 

耶户究竟几奸?(续)

回头继续说耶户之「奸」。耶户最奸的表现,一般人以为的,必是「假装拜巴力」然后「请君入瓮」一网打尽的这段:

王下 10:18-28 耶户招聚众民,对他们说:亚哈事奉巴力还冷淡,耶户却更热心。现在我要给巴力献大祭。应当叫巴力的众先知和一切拜巴力的人,并巴力的众祭司,都到我这里来,不可缺少一个;凡不来的必不得活。耶户这样行,是用诡计要杀尽拜巴力的人。

耶户说:要为巴力宣告严肃会!于是宣告了。耶户差人走遍以色列地;凡拜巴力的人都来齐了,没有一个不来的。

他们进了巴力庙,巴力庙中从前边直到后边都满了人。耶户吩咐掌管礼服的人说:拿出礼服来,给一切拜巴力的人穿。他就拿出礼服来给了他们。

耶户和利甲的儿子乔纳达进了巴力庙,对拜巴力的人说:你们察看察看,在你们这里不可有耶和华的仆人,只可容留拜巴力的人。耶户和乔纳达进去,献平安祭和燔祭。

耶户先安排八十人在庙外,吩咐说:我将这些人交在你们手中,若有一人脱逃,谁放的必叫他偿命!耶户献完了燔祭,就出来吩咐护卫兵和众军长说:你们进去杀他们,不容一人出来!护卫兵和军长就用刀杀他们,将尸首抛出去,便到巴力庙的城去了,将巴力庙中的柱像都拿出来烧了;毁坏了巴力柱像,拆毁了巴力庙作为厕所,直到今日。

这样,耶户在以色列中灭了巴力。

看到吗?耶户这人,脸皮之厚、用心之狠、出手之毒,即使在「奸人」中都罕有。

他把人诱骗进巴力庙中尽行杀绝,使我不得不联想到纳粹用谎言(譬如进去洗澡)诱骗犹太人进毒气室然后大施屠杀的情景,不寒而栗。

不止于此,读者若更心清眼利,就会发觉耶户这人城府之深实在超乎想象,因为「大屠杀事件」原来还有一段上文,经常被我们看漏:

王下 10:15-16 耶户从那里前行,恰遇利甲的儿子乔纳达来迎接他,耶户问他安,对他说:你诚心待我像我诚心待你吗?乔纳达回答说:是。耶户说:若是这样,你向我伸手,他就伸手;耶户拉他上车。耶户说:你和我同去,看我为耶和华怎样热心;于是请他坐在车上。

大家知道「利甲族」是什么人吗?

利甲族始于摩西的岳父基尼(士一16;代上二55),他们最出色的祖先是乔纳达(王下十),他参与耶户杀戮亚哈众子及消灭拜巴力者的事件。利甲族过的是游牧民族的生活,早期聚居于北国,当北国被灭(主前七二二年)后,他们便南迁。而乔纳达更订定了民族生活的典章──不盖屋、不种植及不喝酒。【来源

杰里迈亚书有一段上帝称赞「利甲族」的话:

35:16-19 利甲的儿子乔纳达的子孙能遵守先人所吩咐他们的命,这百姓却没有听从我!因此,耶和华──万军之神、以色列的神如此说:我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民。因为我对他们说话,他们没有听从;我呼唤他们,他们没有答应。杰里迈亚对利甲族的人说:万军之耶和华──以色列的神如此说:因你们听从你们先祖乔纳达的吩咐,谨守他的一切诫命,照他所吩咐你们的去行,所以万军之耶和华─以色列的神如此说:利甲的儿子乔纳达必永不缺人侍立在我面前。

简单说,利甲族就是一群对耶和华十分敬虔的外族人。

耶户为甚么要「利甲的儿子乔纳达」跟他一起进巴力庙「假装拜巴力」?那原因是,若只是耶户进去「拜巴力」,拜巴力的人未必会跟着进去,因为他们还不肯定「新政府」中是否仍有相当的「耶和华势力」,因为耶户毕竟杀了大力主张拜巴力的耶洗别及她的亲信。一个杀了耶先别(巴力女祭力)的人说他「热心拜巴力」,始终可疑!

耶户于是心生一计,叫「利甲的儿子乔纳达」跟他一起进巴力庙去「假装拜巴力」。因为利甲族对耶和华之敬虔是闻名的,要是连利甲族都叛变耶和华转投巴力,那拜巴力者就会判定耶和华势力必然已经全然瓦解,这样耶户之「亚哈事奉巴力还冷淡,耶户却更热心」的宣传,就有相当的「可信性」了。

看到吧?耶户这人的心计,你真不知他还有多深!

上帝无得拣!

回到最初的大疑问:这样恐怖的「超级奸雄」,上帝为什么还要「提拔」他呢?

答案就是:上帝无得拣!

你以为天父不想个个王都「像戴维」么?可是「比耶罗波安好的」也没几个啊!

你或又问:哪也不必拣个「奸」成这个样子的啊!

答案还是:上帝无得拣!

耶户「脸厚心黑」,天父怎不知道?但事到如今,祂「需要」的正是这样的人!

希望以色列多出几个「戴维」一样的贤王,施行仁政见证上帝招引万民的「A计划」既已经失败无望,更且以色列日见败坏甚至衰过外邦,天父唯有改行「B计划」,就是设法铲除国中毒瘤,甚至要以色列人经历亡国流离之苦,用教训磨炼的方法,希望替亚伯拉罕多留几个余种。

想想,在那样凶险的形势之下,要「铲除国中毒瘤」,你不「脸厚心黑」行吗?

然而「正正常常的先知」,大多都是正直刚烈、心慈手软甚至天真烂漫的人,怎可能如此「脸厚心黑」呢?

做不出啊!

上帝实在无得拣,只好「提拔」耶户这类人来「完成任务」。先知只负责「煽动」,落实执行都交由耶户这些够「脸厚心黑」的阴谋家去干。

 

天父为谁「奸」?

末世图画差之不远!

我说到自己都烦了:请不要再发什么「福音遍传」、「基督化世界」的春秋大梦了,末世信仰堕落恶人横行,那光景,跟以色列在耶洗别治下的情况相类,或者更坏。

耶洗别很可模拟为末世的「大淫妇」,而耶户就像「兽」,得其他军头(模拟「十王」)的拥立而叛变,最后诛杀「大淫妇」及她的同党。

换言之,末日「兽」之兴起,某意义上是有上帝「应许」的,就像耶户那样。不过「兽」也像耶户一样,一旦作王,他的凶残不义并不下于「大淫妇」。

你或问:这样,以一恶灭一恶,有意思吗?

当然有,上帝以这恶灭那恶,第一是展现祂的公义与主权,这是公义伸张;第二是在灭恶的过程中,激发一些人在痛苦中回转,好多救些人,这是慈悲体现。

天父慈心无限,耶户如此之「奸雄」祂也使用,是为了拯救我们。想想,耶户之改革自是不彻底而且「有私心」更且心狠手辣,但是,没有这不彻底而且「有私心」更且心狠手辣的改革,以色列人只可能败坏得更彻底、更不留余种。

道在人间,如果你真晓得天父不是在「办公室」里跟我们「搞神学」,而是要在这「烂得见骨」的人间里设法多救几个人,你就会明白,天父之「起用奸人」甚至祂自己「有时都几奸」,是多么的苦心孤诣、迫不得已、慈心无限。

唉!想到耶户竟有几分似希魔,我也心寒,但我们(不只是犹太人)若不悔改,只怕末世会有更恐怖的「耶户」(希魔)出现!

记得,是我们实在太烂,迫得天父要「用奸人施奸计」以成就曲折沉重的拯救,这是我们的罪,也是天父的爱。

 

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