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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

天启救世战(二) 「快」的疑惑  

2016-06-14 20:01:58|  分类: 【天启救世战】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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天启救世战(二)                      

「快」的疑惑

《启示录》真正难「解」的,不是「四马」的象征意义,不是「兽」或「大淫妇」究竟是谁,不是「六六六」是什么数字,不是「哈米吉多顿大战」几时及怎样开打,不是「千禧年」到底是象征还是实指……。

《启示录》真正难「解」的只是两个字,就是「快」「近」

启 1:1-3 耶稣基督的启示,就是神赐给他,叫他将必要成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。约翰便将神的道和耶稣基督的见证,凡自己所看见的都证明出来。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的,都是有福的,因为日期了。

我昨天说,《启示录》实质是一封关系「生死约定」的「情书」,是一个「人」对他的情人说「我必快来」的诺言。所谓「快成的事」,所谓「日期近了」,指向的不是泛泛的「末日时间表」,而是「我来的那日」。

换言之,《启示录》预言的一切「快成的事」,不是给不相干的「路甲」八卦的,而是给一切真正爱上基督故而盼望祂再来的「情人」知道的!再换言之,这个「快」与「近」的深情大义,你必需要代入「基督情人」(真信徒)的情思与眼界,才有可能明白,甚至才会真正在乎。

我见过太多太多人,要吗对《启示录》毫无兴趣(包括许多「正统基督徒」),要吗对《启示录》很有「兴趣」,只是「兴趣」都集中于那些(他们想象中的)「怪力乱神」(包括「民间」及那些「旁门基督徒」)。

对《启示录》毫无兴趣的自不在乎《启示录》预言的事,会有几「快」与「近」;对《启示录》只有「病态兴趣」的也不会在乎《启示录》预言的事有几「快」与「近」,因为他们的「兴趣」只在「猜迷」,不是真心相信。他们很爱「猜个日期」,但到时「没应验」也不十分打紧,再猜一趟就是了。因为他们根本不切慕「基督再来」,甚至主耶稣来不来,他们都不在乎。

会对《启示录》预言的事有几「快」与「近」真正在乎的,只有那些刻刻切慕「基督再来」的「基督情人」(真信徒)!我的意思是,你若是一个「基督情人」,你读《启示录》时,会最叫你在意也最叫你困惑的,必是「快」与「近」这两个字,因为你实在「心急见主」啊,很想望这个「快」与「近」真的很「快」与「近」,却是等啊等的,二千年过去了,你就越发不明白,主耶稣或老约翰口中笔下的「快」与「近」,究意是怎么的「快」怎样的「近」!

我说得毫不客气:要是你读《启示录》而竟没有这种「等得焦灼」的心情,并不着意于解明「快」与「近」的深情奥义,则不管你的「兴趣」有多大,我肯定,你只是个「路人甲」,而不是「基督情人」!

 

情人眼里

《启示录》既是写给「基督情人」的,我就以「情人」的情思眼界,告诉大家,「情人眼里」,「快」与「近」究竟是怎样的一回事。

第一、《启示录》是最终极的启示,但不是孤立的启示,更不会排斥之前的圣经书卷,而是「总其大成」。所以,读《启示录》时,你心中必要也有自《创世记》开始的整全启示。换言之,你的心思眼界在意的就不该只是「末世」,而是「自创世至末世」的全盘启示。

看啊,第一章的余下部分就有很多类似的文字: 

启 1:4 ……但愿从那昔在、今在、以后永在的神,……

启 1:8 ……主神(父神)说:我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者。

启 1:17-18 ……他(主耶稣)用右手按着我,说:不要惧怕!我是首先的,我是末后的,又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙。

这些经文异口同声称扬上帝(父与子)是「自有永有」的。为什么一再凸显上帝的「永恒性」呢?那就是要扩阔我们的心思眼界,要我们学会以「永恒的尺度」来参明末世那些「必要快成」和「日期近了」的事情。

那意思就是,所谓的「快」与「近」是必需以「永恒的尺度」来对照的,即是这些「快」与「近」的事,即或发生于数十、数百甚至数千年之后,仍然是「快」与「近」的,因为与「永恒」相比,「千年如一日」矣!──几千年过去,还不过是「几天」而已,这不是很「快」很「近」吗?

我警告各位:要是你只对《启示录》「有兴趣」,却对别的圣经书卷尤其是你感觉「冗长」的大先知书「无兴趣」,就不要指望你真可以从《启示录》中读出什么来!

第二、(这与第一点密切相关)你要是对圣经的通盘启示有基本了解,便应知「末世」不是指所谓「世界末日」前的「几年」,而是指主耶稣升天之后直到祂再来的整段时期。此时期之称为「末」,是因为它是「最后阶段」,或说是人类历史里的「最后一圈」

综观圣经,从某一层次看,人类历史是一个「循环」。从创世到大洪水灭世,是一「圈」。大洪水之后,某意义说,是「再来一圈」。但这一「圈」,到巴别塔事件就「败象」再露,人类故态复萌。及至亚伯拉罕蒙召,以色列人蒙拣选,终而立国,这又是一个「新圈」(新机会)。但是,到了以色列亡国,这一「圈」又告终了。再后来,到以色列人回归以至主耶稣首度降临,成就十架救恩,最后一「圈」就开始了。

自主耶稣升天到再来,这一时期,好听叫「恩典时代」,不好听叫「最后宽限期」,就是天父给人悔改回转的「最后一圈」(最后机会),这就是所谓的「末世」了。

明白「末世」原来是「最后一圈」的意思,你才会知道「快」与「近」的真正意思。那就是,重要的不是那些事件之发生时间有多「快」多「近」,而是这已是「最后一圈」即「再没有下次」。

想象一下,若我预言一些「快成的事」,但这些所谓「快成的事」会「一圈接一圈」地重复发生没完没了,则那个「快」字是毫无意思的。反之,若我预言的「快成的事」只会发生「一次」,然后,主耶稣就会再来,带来最后审判及领入最美好的新天新地,那么,那个「快」就很有「鼓舞意义」了。再打个比方说明,这「快」之为「快」,就像赛车比赛进入「最后一圈」后,不管那一「圈」有多长,只要「没有下一圈」,就已足以表明,这时离比赛终结的时间「近」了

看到吗?你要是没有整全的、通盘的「圣经历史观」(即我一再说的「通经史」),你怎可能明白《启示录》呢?──单单对《启示录》「有兴趣」的人,有祸了!

 

第三、(这是更重要的一点)回到「情人眼里」,「快」与「近」是一个非常「相对」的观念。想象一下,你在等的是你的至爱,未等着的时候,你总是觉得等了太「久」,对方来得太「慢」,因你恨不得马上见到他。不过,奇怪的是,若你正在等的真是你的至爱,则不管等得多「久」对方来得多「慢」,你都会愿意等下去。换言之,因着你对对方的爱,你等候的时间长度就会「奇妙」地在你的感觉上又会被「缩短」了,你会觉得那还算是很「快」很「近」的。

在等待上,时间真是「相对」的,就是你越「爱」对方,你就越愿意付上等待的时间,结果一切都会变得很「快」很「近」了。

你要是「基督情人」,你自然会明白我的说话;你要是「路人甲」,就算了吧!

一如既往,我的解经自是大刀阔斧天马行空的,不会逐字逐句解,相关的上下文及一些背景资料,大家就自己读自己找吧。

 

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