注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

我是诗人(十)诗心「解」咒  

2016-03-30 16:30:35|  分类: 【我是诗人】 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

诗人(十)                         

诗心「解」咒

圣经中最难解的,我甚至以为圣经中唯一要解的,是「上帝的咒诅」。换个说法,就是只有最能够「诗心独运」,最不怕人家说他「诗心自用」的人,才会晓得「解咒」

 

一书皆「咒」

许多人以为,圣经的咒诅是始于创三即人类犯罪后,不是的,第二章就有了:

创 2:16-17 耶和华神吩咐他说:园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!

人类一登场,上帝就「咒诅」人了,至少是设下了一个「中咒诅的可能」(你吃的日子必定死),真是厉害!

接着,当然是「咒开就咒」,男人女人都不放过:

创 3:16-19 (耶和华)又对女人说:我必多多加增你怀胎的苦楚;你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫;你丈夫必管辖你。又对亚当说:你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅;你必终身劳苦才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的菜蔬。你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。

第四章,咒诅持续而且扩大:

创 4:11-12 地开了口,从你(该隐)手里接受你兄弟(亚伯)的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力;你必流离飘荡在地上。

最后,咒诅终于「遍地开花」,招来了灭顶的大洪水。

只没想到,大洪水过后,大地还未曾喘息过来,挪亚竟就咒起他的孙子来,甚至似乎要咒到他的子孙万代去:

创 9:24-25 挪亚醒了酒,知道小儿子(含)向他所做的事,就说:迦南(含的儿子)当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆;……。

自此,「迦南人」就成了「中咒者」的代表词。

之不过,就是对「选民」,上帝也不十分客气,咒得一样很凶很狠,还未「立国」已经咒他们「亡国」了:

申 32:15-26 但耶书仑渐渐肥胖,粗壮,光润,踢跳,奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的磐石;敬拜别神,触动神的愤恨,行可憎恶的事,惹了他的怒气。……我要将祸患堆在他们身上,把我的箭向他们射尽。……我必将他们分散远方,使他们的名号从人间除灭。

长话短说,旧约的先知书里,一大半就是咒诅,不咒这个就咒那个。旧约圣经就是结束于一个凶巴巴的「咒诅」:

玛 4:6 ……免得我来咒诅遍地!

新约没好多少,启示录最后又是结束于一个极可怕的「封卷咒诅」

启 22:19-20 我向一切听见这书上预言的作见证,若有人在这预言上加添什么,神必将写在这书上的灾祸加在他身上;这书上的预言,若有人删去什么,神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。

总之,圣经就是这样,由头咒到落尾!

 

有咒咒?

诗心怎么可能「解咒」?即好像亚伯那样,能「听」得出天父并不真是要咒诅人,祂只是要你认父归家,最终更是要赐福与你。

请紧跟我的思路,我带大家先看看这个「咒左算」的「咒诅怪例」:

耶 22:24-30 耶和华说:犹大王约雅敬的儿子哥尼雅(即约雅斤,又名耶哥尼雅),虽是我右手上带印的戒指,我凭我的永生起誓,也必将你从其上摘下来,并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中,就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。我也必将你和生你的母亲赶到别国,并不是你们生的地方;你们必死在那里,但心中甚想归回之地,必不得归回。哥尼雅这人是被轻看、破坏的器皿吗?是无人喜爱的器皿吗?他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢?地啊,地啊,地啊,当听耶和华的话!耶和华如此说:要写明这人算为无子,是平生不得亨通的;因为他后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大。

这里明明是「咒绝」哥尼雅(约雅斤),「他后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大」。却是不知何故,后来哥尼雅却渐有「复兴」的迹象:

耶 52:31-34 犹大王约雅斤被掳后三十七年,巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日,使犹大王约雅斤抬头,提他出监,又对他说恩言,使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位,给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。巴比伦王赐他所需用的食物,日日赐他一分,终身是这样,直到他死的日子。

再后来,领犹大人回归圣地的领袖所罗巴伯正正就是约雅斤的后人:

拉 2:1-2 巴比伦王尼布甲尼撒从前掳到巴比伦之犹大省的人,现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大,各归本城。他们是同着所罗巴伯、耶书亚、尼希米、西莱雅、利来雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回来的。

不只于此,哈该先知更将最终极的「末世盼望」,寄之于所罗巴伯──准确说,是所罗巴伯的某个后人

该 2:2-23 这月二十四日,耶和华的话二次临到哈该说:你要告诉犹大省长所罗巴伯说:我必震动天地。我必倾覆列国的宝座,除灭列邦的势力,并倾覆战车和坐在其上的。马必跌倒,骑马的败落,各人被弟兄的刀所杀。万军之耶和华说:我仆人撒拉铁的儿子所罗巴伯啊,到那日,我必以你为印,因我拣选了你。这是万军之耶和华说的。

最后,在主耶稣的家谱之上,更明明白白地出现了理应「被咒诅」──「他后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大」的耶哥尼雅(约雅斤)的名字:

太 1:12-16 迁到巴比伦之后,耶哥尼雅生撒拉铁;撒拉铁生所罗巴伯;所罗巴伯生亚比玉;亚比玉生以利亚敬;以利亚敬生亚所;亚所生撒督;撒督生亚金;亚金生以律;以律生以利亚撒;以利亚撒生马但;马但生雅各;雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。

 

死定死?

这即是怎样?上帝的咒诅究竟是什么一回事?

我们常有个「感觉」,就是咒诅总是「一咒到底永不超生」,但耶哥尼雅(约雅斤)的例子却证明,「不一定死」

但这样问题又来了,始祖无视「一定死」的咒诅,结果是犯罪中咒,但耶哥尼雅这例子又表明,就算上帝「实牙实齿」咒诅,结果也可能「不一定死」,哪我们面对上帝的咒诅应该怎样解读呢?──到底是「一定死」还是「不一定死」?我们该「认真相信」还是「不当回事」?晕!

能「解咒」的关键杼纽,当然就在你的诗心能否独运及自用。

诗心首先会叫我们无条件相信天父慈悲,相信作为「众父之父」的天父绝不会「一咒到底」,甚至根本不会咒诅人。

祂咒诅「你吃的日子必定死」,但从未咒诅过「你必定吃」。

祂咒诅「迦南人」,但从未咒诅过「你一定要做迦南人」。

祂咒诅「在这预言上加添什么……删去什么」的人,但祂从未咒诅过「你一定要在这预言上加添什么……删去什么」。

祂甚至咒诅「哥尼雅……后裔中再无一人得亨通,能坐在大卫的宝座上治理犹大」,但祂从未咒诅过「大卫的宝座会无人继后」,祂甚至一再声言会「因我仆人大卫的缘故」而网开一面法外容情──

让恩典胜过咒诅!

天父没有一咒到底,实质祂没有咒诅任何人「必定死」,他甚至不惜施恩典以至于「自己被咒诅」(将主耶稣挂在木头上),都不忍心见我们被咒诅。

在在可见,一切最终「中咒」的人,都是「自己选」的,上帝已经明明说了「必定死」,是他自己偏要栽过去的,怨谁?

慈悲无限的天父,更明明把自己的儿子挂在木头上,要帮我们「挡咒」(这咒是因我们的不顺服而「弄假成真」的),我们却还是不信,继续叛逆,又怨谁?

不要问我,关于咒诅,哪些早夭的又怎样,弱智的又怎样,住在亚马逊森林没听过福音的蛮族又怎样──你还是先顾掂自己!!!

诗心是「解咒」的唯一方法:

只要你晓得用诗意解经,就该看出我们都是亚当(或夏娃),圣经里众多「吃之必定死」的「咒诅」,对我们来说,就等于分别善恶树上的果子。生死攸关的是,你是顺服天父「吃之必定死」的善意但不顺耳的警告,而顺服听命,还是信从撒旦「不一定死」的诡诈却顺耳的诱惑,而抗天逆命?

总的真相就是:

这些咒诅本都是「不一定死」的,只要你顺服听命不去「玩火」;反之,你要是自恃自信自作聪明「玩火自焚」,原本「不一定死」的咒诅就会给你弄假成真,都变成「必定死」了。

天父不咒诅人,咒诅人的,是人自己!

 

  评论这张
 
阅读(31)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

在LOFTER的更多文章

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017