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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

胡不归兮?(四)我的「敏感」之:架上何人?  

2016-02-19 13:57:56|  分类: 【胡不归兮】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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胡不归兮?(四)

我的「敏感」之:架上何人?

第三个于我「极度敏感」的问题,关乎以下两个「敏感镜头」「挂在架上」的究竟是什么人:

 

 

   胡不归兮?(四)我的「敏感」之:架上何人? - 为真理争战的蒋明 - 凡有耳的,就应当听。胡不归兮?(四)我的「敏感」之:架上何人? - 为真理争战的蒋明 - 凡有耳的,就应当听。
 
 

 

左图一望而知,是很「传统」的主耶稣钉十字架的画面,来自电影《耶稣传》。右图骤眼看去,「形神俱似」,却是什么回事呢?原来,这镜头说着的,是「犹大人的仇敌哈曼死了,他被挂在自己为末底改所预备的木架上。」【出处


回到「以斯帖故事」,关于「将某某挂在木架上」的描写很多,十分显眼:


 2:21-23 当那时候,末底改坐在朝门,王的太监中有两个守门的,辟探和提列,恼恨亚哈随鲁王,想要下手害他。末底改知道了,就告诉王后以斯帖。以斯帖奉末底改的名,报告于王;究察这事,果然是实,就把二人挂在木头上,将这事在王面前写于历史上。

 5:14 他(哈曼)的妻细利斯和他一切的朋友对他说:不如立一个五丈高的木架,明早求王将末底改挂在其上,然后你可以欢欢喜喜地随王赴席。哈曼以这话为美,就叫人做了木架。

 7:9-10 伺候王的一个太监名叫哈波拿,说:哈曼为那救王有功的末底改做了五丈高的木架,现今立在哈曼家里。王说:把哈曼挂在其上。于是人将哈曼挂在他为末底改所预备的木架上。王的忿怒这才止息。

 9:13-14 以斯帖说:王若以为美,求你准书珊的犹大人,明日也照今日的旨意行,并将哈曼十个儿子的尸首挂在木架上。王便允准如此行。旨意传在书珊,人就把哈曼十个儿子的尸首挂起来了。


问题是,究竟「主耶稣被钉十字架」跟「哈曼被挂木架」之「形神俱似」,是巧合?是影射?是故意混淆?还是……


诸君当知,发现这两者有(所谓)关联,甚或有意无意地把两者「关联」起来的,并不只是我。我甚至见过有人「说溜了嘴」。什么「说溜了嘴」?且看:

 

 胡不归兮?(四)我的「敏感」之:架上何人? - 为真理争战的蒋明 - 凡有耳的,就应当听。

 

来源

大家留意,这出了不起的「2015 青少年大型音乐剧“以斯帖记”」的剧情介绍所用的字眼,是「将……钉死于木架上」,这跟「将……钉死于十字架上」,阁下稍一不留神,就会以为是一模一样的。


其实《以斯帖记》并没有用「钉死」之类的字眼,只说「挂上」,可能是先杀死了然后挂上去示众,又或是挂上去以绞刑的方式处死。不过,一旦「挂上」,看上去确与「钉上」没有太大分别,少不免叫人「联想」到这两者或有什么关系。


大家更别以为只有我联想力丰富,我就见过许多「灵意解经家」之联想力之丰富,很叫我叹为观止,例如:

以斯帖记灵训要义──灵与肉体的争战

「将哈曼挂在…木架上」预表将肉体连肉体的邪情私欲钉在十字架上(参加五24)。

一、灵(以斯帖)向魂(王)显明肉体(哈曼)的不是

1. 肉体意欲除灭灵命——我的性命和灵果——我的本族
2. 
肉体不能弥补失去灵命和灵果的损失
3. 
灵命的仇敌就肉体——这恶人哈曼
  
二、魂(王)定意将肉体(哈曼)钉在十字架上

1. 魂明白了肉体的坏处
2. 
知道纵容肉体就会使灵命(以斯帖)受凌辱
3. 
将肉体钉在十字架上(参加五24

争战得胜之方(3)己的争战

……哈曼在旧约中就是预表我们的老肉体,哈曼的爵位升高,比其他的人都高,在朝门前谁都要向他跪拜,但只有末底改不跪也不拜,他就受不了,我们的老自己就是这样的高,所有的人都服,只有一个不服就怒气填胸,所有的人都喜欢我,只有一个不喜欢我,就受不了.

最后讲到哈曼预备的一个高大的木架,原是要把末底改挂其上的,结果却是自己挂在上面,这木架也是预表十字架,哈曼挂在木架上就是预表把老自己治死.耶稣说:“你们要天天背起十字架来跟从我”耶稣赐给我们每个人的十字架就是为钉死我们的老我预备的,“天天”把这个老我钉在十字架上,因为这个老我妨碍了我们的长进,妨碍了神要给我们的喜乐。


这一路把「肉体」或「老我」钉上十字架上的说法,现在已少有人提了,但我二、三十年前初返教会时,却还是教会的「主流教导」啊。至于这说法如何混乱「十字架的道理」,譬如「把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上」(加五24)就是他们说的那种「解法」吗?今天暂不处理,容后再说。

 

这是什么「救法」?

现在,我恳请大家稍稍「敏感」一些,用心想清楚,「哈曼之挂十架」跟「主耶稣之钉十字架」,是否真的那么相似,以致可以联想一起甚至混作一谈?还是,两者实质是完全相反,甚至誓不两立的两回事?

至关生死的是,这两者寓意的是两种截然相反的「救法」,更准确说,是两种以截然对立的方式应验「被挂的人是在神面前受咒诅的」(申21:23)这句预言所预指的「救法」。

请用点心肝读这两段经文,看清楚我们基督徒信的一种什么「救法」,在这救法里「挂在木头上」的是「谁」,并且他担当着什么「角色」:

 21:22-23 人若犯该死的罪,被治死了,你将他挂在木头上,他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华──你神所赐你为业之地。因为被挂的人是在神面前受咒诅的。

 3:11-14 没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的;因为经上说,义人必因信得生。律法原不本乎信,只说:行这些事的,就必因此活着。基督既为我们受(原文是成)了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅;因为经上记着:凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。

再张开你的「金睛火眼」,看清楚这位「末底改」究竟想宣扬一种什么「救法」?

 9:20-28 末底改记录这事,写信与亚哈随鲁王各省远近所有的犹大人,嘱咐他们每年守亚达月十四、十五两日,以这月的两日为犹大人脱离仇敌得平安、转忧为喜、转悲为乐的吉日。在这两日设筵欢乐,彼此馈送礼物,赒济穷人。

于是,犹大人按着末底改所写与他们的信,应承照初次所守的守为永例;是因犹大人的仇敌亚甲族哈米大他的儿子哈曼设谋杀害犹大人,掣普珥,就是掣签,为要杀尽灭绝他们;这事报告于王,王便降旨使哈曼谋害犹大人的恶事归到他自己的头上,并吩咐把他和他的众子都挂在木架上。照着普珥的名字,犹大人就称这两日为普珥日。

他们因这信上的话,又因所看见所遇见的事,就应承自己与后裔,并归附他们的人,每年按时必守这两日,永远不废。各省各城、家家户户、世世代代纪念遵守这两日,使这普珥日在犹大人中不可废掉,在他们后裔中也不可忘记。


这位「末底改」所宣扬的那种「救法」,也一样非常凸显要有人「挂在木架上」,然后犹太人就借此「得救」,转危为安甚至反败为胜了。

不过:

第一,这些「挂在木架上」的人,都是所谓「罪有应得」的,而且是「仇敌」。

第二、这「救法」的关键,是将「仇敌」统统「挂在木架上」,大大咒诅他们。

第三、这个「以斯帖故事」里完全没有提及「耶和华」,有的顶多是一个通过含含糊糊的所谓「禁食」(4:16)暗示的来历不明的「神」。我们看到的,都是所谓犹太人自己的种种心计与行动,包括「自行报复」。

第四、这个「救法」将「盼望」放在所谓犹太人能不能在「世界」活下去甚至混得好,而不是将「盼望」寄之于回归祖国故地等候「大卫回朝」即上帝的应许实现。


这根本就是典型而且「当代」的「人本主义自救法」,即或当中有「神」,也是非常「美国式」的那种「天助自助者」的那一类「神」(共济会的「至高存有」正是这类),跟我们基督信仰全凭恩典,全仗基督(大卫的子孙)之十架赎罪与再来审判拯救我们进入永恒天城(新耶路撒冷)的「唯一救法」,百分之一百大唱反调。

 

标准异端

我昨天已经提到,「创作」这个「以斯帖故事」的人背后有重大阴谋,这阴谋主要包含三方面:

第一是在「大  家」以外「另立正统」;

第二是在「耶路撒冷」以外「另起圣城」;

第三是在「基督十架」以外「另设救法」。


大卫家关乎谁是救主,耶路撒冷关乎拯救目的,基督十架关乎得救之路,这三大教义碰都碰不得,且环环相扣,一定要全盘接受!

故此,如果《以斯帖记》还不算异端,这世界怕没有异端了!

总而言之,凭此「内证」,即《以斯帖记》的信息如何跟一整本圣经的「主旨」大唱反调,我们就很可以肯定它是异端。

只是大家若「敏感」不足,只怕还有疑惑。

我下个星期会给大家一些「外证」以强化我的立论,包括《以斯帖记》的「历史」如何「无从稽考」,它在列入「正典」的过程中如何备受质疑甚至于「形迹可疑」,等等。当然,最后我还会告诉大家,一卷「假到不行」的书卷,天父为什么容许它混入圣经之中。

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