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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

神州动力2016年12月第五十八期:王志勇主恩基督教会的寄生虫  

2016-12-07 10:03:14|  分类: 【神州动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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王志勇主恩基督教会的寄生虫         陈远明

(王志勇讲道37分钟,38个神学错误)

 

 

(一)、王志勇讲道第一段,九个神学错误:

 

王志勇讲道说:「这段经文我们特比聚焦在25节,卖耶稣的犹大问祂说:「拉比,是我么?」耶稣说:「你说的是。」犹大自己说出来了。今天我们有圣餐,圣餐最重要的是我们要省察我们自己,省察我们的信仰,省察我们现在的心境。所以我们今天的题目是『是我吗?』这句话意思很重……人都恨恶卖主卖友求荣的人,犹大就是其中的例子,历史上的典型。但是我们今天更深刻的思考是,我身上有没有犹大的成分?我又没有出卖我的新仰?利用我的信仰,来为我自己的私欲牟利,以敬虔为得利的门路,所以我们接下来就分享到犹大财迷心窍、假冒为善……主啊,彼得和犹大有何不同呢?……主啊,求祢使我们深刻的认识这段经文,更求祢使我们深刻的反省,认识我们自己,是否是我自己的罪导致耶稣基督被钉十字架,谢谢主,奉耶稣的圣名,阿门。」

 

笔者:王志勇错了,这一小段有九个神学错误,分述如下。

 

错误一、王志勇花费了将近五分之一的时间(见前文,讲道第一大段),主题是强调「是否我自己的罪导致耶稣基督被钉十字架」的论述。

 

王志勇是不是脑子灌水,没有时代观念?「基督为罪被钉十架」之后进入「基督已经战胜了罪」,王志勇仍然活在前者(抓凶手)的时光隧道里。

 

错误二、王志勇的祷告:「……主啊,彼得和犹大有何不同呢?……」

 

王志勇的祷告是在对耶稣讲道?王志勇的水平分不清楚讲道和祷告。

 

错误三、王志勇的祷告:「犹大……出卖了他的老师,出卖了他的兄长,出卖了主」。

 

圣经告诉我们,门徒都习惯称呼耶稣「主啊」,惟独犹大在这里(太二六25)与49节两处称呼耶稣是「拉比」。王志勇说「犹大出卖了他的老师(拉比)」是正确的,「出卖了兄长,出卖了主」是王志勇画蛇添足。读经不宜囫囵吞,更不宜不求甚解,信口开河。

 

错误四、王志勇讲道:「这段经文(太二六1435)我们特别聚焦在25节,卖耶稣的犹大问祂说:『拉比,是我么?』耶稣说:『你说的是。』」

 

再说,太二六1435这段经文的神学丰富无比,绝非聚焦在第25节,王志勇缺乏整体概念。

 

笔者这里随便探讨的几个例子,可以证明如下:

 

错误四~1、第24节:「人子必要去世,正如经上指着祂所写的,但卖人子的有祸了」,便是论到「神的旨意与人的责任」。而非王志勇的「是我吗?」

 

错误四~2、读到这段经文的时候,正常人都会提出一个问题:「耶稣怎么会知道有人要卖祂?」王志勇却没有这个问题。选择这段经文讲道,却没有事先深沉祷告和仔细思考,王志勇对讲道的心态不宜。

 

为了「美国华盛顿主恩基督教会」的会众不要被王志勇蒙在鼓里,笔者略解如下:

 

当我们来到关于耶稣的智能特性这个主题时,我们发现祂拥有卓越的知识。祂超乎常人地认识过去、现在和未来。例如,祂同时知道祂的朋友(路九47)和仇敌的思想(路六8);祂能够看出拿但业的特性(约一4748);祂「用不著谁见证人怎样,因祂知道人心里所存的」(约二25);祂知道撒玛利亚妇人有五个丈夫,她现在有的,并不是她的丈夫(约四18);祂知道拉撒路已经死了(约十一14);祂知道犹大会出卖祂(太二六25)、彼得会不认祂(太二六34);诚然,耶稣知道祂将面临的一切(约十八4)。确实,祂对过去、现在、将来、人性和行为都有卓著的知识。

 

然而这知识不是没有界限的。耶稣经常提问题,而福音书给我们的印象是祂因为不知道而发问。今日一些教师,会发出一些他们已知道答案的问题。但耶稣却似乎是因为需要资讯而发问。例如,祂问害癫痫病孩童的父亲说:「他得这病有多少日子呢?」(可九21)显然耶稣并不知道孩子得病多久了,也就是正确的诊治必须具备的资料。

 

圣经的见证甚至更证实这点。至少有一次,耶稣坦言宣告祂不知道一个特殊事件,便是论到祂第二次降临时。耶稣说:「但那日子、那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟有父知道」(可十三32)。这是耶稣对问题无知的坦白直言。

 

新派信仰陈佐人难以把这种状况视为事实,亦即耶稣对一些事有额外的知识,但对另一些事显然却知识有限。然而,细察圣经经文,我们可以说:祂有成全其使命(十字架)必须的知识;但在别的事上,祂却和我们一样地无知。(注1

 

错误四3总之,马太福音(一22,二1523,四14,八17,十二17,十三15,二一4,二六56)和约翰福音(十二38,十九242836)中的一个重要主题,是神旨意的应验和旧约预言。

 

无论从哪个角度来看,犹大那句「是我吗?」绝非这段经文的焦点,王志勇极其无知。

 

错误五、王志勇讲道说:「圣餐最重要的是我们要省察自己,省察我们的信仰,省察我们现在的心境」。这是错误的。

 

圣经告诉我们,圣餐的意义指向三个方向:

 

1)、在聚会之先要自省(而非圣餐时自省),以免参与圣餐时有误(林前十一2728),圣经已经规定好自我省察的方向,是林前十三5以下经文。而非如王志勇所言,省察自己的信仰、现在的心境。

 

2)、聚会中领受圣餐时,是在纪念主(林前十一2425)。纪念,是指思念耶稣为我们受苦。

 

3)、聚会之先的自省,和聚会时领受的圣餐,合起来的意思,是指出这个圣礼直接连于犹太教背景的逾越节、出埃及和(大卫)的国度。

 

错误六、王志勇似乎不明白新旧约圣经浑然一体,只知道死盯住新约文字,是典型倪柝声和李常受的遗传(注2),把最后晚餐(逾越节)的这段经文扭曲成「是我吗?+ 自我省察」,令人喷饭。

 

王志勇为了追求物质生活,钻营成功,进了美国生活安逸,属灵却日益恶化。

 

(二)、王志勇讲道第二段,七个神学错误:

 

王志勇:「这段经文是耶稣最后一周,耶稣进入耶路撒冷和当时的犹太教会一起过逾越节,让我们看到有两个截然相反的图景,一个图景是祂的门徒,甚至包括大部分的百姓,一看到耶稣骑驴进入耶路撒冷,他们都一起欢唱和散那和散那,荣耀归给大卫的子孙,奉主名来的是应当称颂的,……我们看到二十六章第1-5节,讲到这一切的背景;『耶稣说完了这一切的话,就对门徒说,你们知道过两天是逾越节』」。

 

笔者:王志勇错了,胡乱连接两段经文(太二一19与二六15),令人瞠目结舌。

 

错误七、王志勇想像力发达,笔者这里解释经文如下:

 

1)、太二一章19,耶稣进入耶路撒冷,是属于「借着耶路撒冷彰显耶稣是弥赛亚」的段落。祂骑着驴驹经过橄榄山、越过汲伦溪、上到圣殿山,这方式比说任何话都更为有力地宣告了自己是王。经文是太二一19;可十一110;路十九2840;约十二1219;四福音都是在重复撒下十五2332,乃是要应验亚九910,及对于創四九812的回响,而其中的創四九11节又回响于赛六三23,而亚九10(弥赛亚)则是在诗篇七二8;最后,橄榄山的地点则见于亚十四4

 

这里借着耶路撒冷彰显耶稣是王的观念,乃是从错综复杂的新旧约经文之环环相扣,彼此呼应的结果,亮光便是强调耶稣是弥赛亚。那只知追求物质的属肉体之人,想要登门入室享受融贯新旧约经文的甘甜亮光,是自不量力。

 

2)、太二六章则是最后的晚餐,福音书的作者把该餐转变成逾越节的筵席。也是在回归旧约历史。

 

上述(1)与(2)是两码事,要明白新约经文,一定从旧约背景来着手。倪柝声和李常受的信仰不济事,王志勇的粗胚解经害死主恩基督教会的会友。

 

再继续往下看,王志勇说:「亲爱的弟兄姊妹,这段经文是最后一周,耶稣……让我们看到两个嫌犯的图景……。」

 

笔者:王志勇错了。

 

错误八、这两个图景(太二一与二六)不是王志勇的「耶稣的最后一周」。从耶稣骑驴驹进入耶路撒冷(时间在獻殿节或修殿节),从太二一到二六再到二八的耶稣受难,事件一环扣一环,前后井然有序,时间长达数月之久,在神学上称为「圣周」。「耶稣最后一周」是言不及义。笔者建议王志勇,若是要讲耶稣受难,这长达数月之久的对抗场面之形成,应该要先去读马可福音十一章111节的精准简洁描述。讲道要注意书卷的切入点,若是只靠血气发挥,理直气壮,让主恩基督教会会众情何以堪。

 

再继续往下看,王志勇说:「……一个图景是祂的门徒,甚至包括大部分的百姓,一看到耶稣骑驴进入耶路撒冷,他们都一起欢唱和散那和散那,荣耀归给大卫的子孙,奉主名来的是应当称颂的,他们的赞美,他们的欢呼,是归给弥赛亚大君王的……」。

 

笔者:王志勇错了。

 

错误九:还是一样,解释新约要连结旧约才有根有基,否则就是无根漂泊的自我发挥。这里耶路撒冷欢迎祂,乃是应验了诗篇一一八篇26节所「预期」的。至于「弥赛亚凯旋进京」的群众反应(太二一9;可十一10;路十九38;约十二13),那到底是怎么回事?从经文安排可以知道,马太所刻意经营的「介绍君王」,便是紧接在群众欢呼之后,以洁净圣殿表达(太二一1213,圣殿最高权柄者,真君王的举动)。换言之,马太使用了「群众欢呼+君王举动」合并显示出弥赛亚的来到。如果没有君王洁净圣殿的举动,便无法知道这个「骑驴驹进城者」到底是不是旧约圣经弥赛亚的回响。

 

寄语王志勇,圣经如果记载了洁净圣殿,就必然有其重要性,请尊重经文,不要随便把洁净圣殿省略。

 

再继续往下看,王志勇说:「……所以我们看到之前,耶稣的两个门徒甚至说,祢作王的时候,要让我们一个坐在左边,一个坐在右边……我们看到二十六章第1-5节,讲到这一切(耶稣受难)的背景……」。

 

笔者:王志勇错了。

 

错误十、群众与门徒的的作为,他们以为到耶路撒冷是要去坐在实际宝座上,这不是耶稣受难的背景。从上下文的深层主题有二:一是耶稣不断纠正他们的想法,二是耶稣心里越来越明白,不能依赖祂最亲近的伙伴,要独自打那场仗,独自走完十架道路。(参考「错误二十六」)好比说:

 

1)、彼得企图劝阻耶稣上十字架的计划,耶稣说撒旦想筛他像筛麦子一样(太十六2223;可八33)。

 

2)、谁可以坐高位而争执(太二十2028;可十3545),同时耶稣告诉他们要回转成小孩子(路二二2427;太十八14;可九3337;路九4650)。

 

3)、犹大作了「控告者」,成为耶稣受审与受死的原因。(路二二3

 

这些事情让耶稣明白,祂不能依赖祂最亲近的伙伴,他们脚踏两条船,原则上效忠于祂,心里仍然保持对以色列国家雄心、以及他们自己的野心,也总是在关键处令祂失望。这些都指向一件事:耶稣必定在某个时刻已经理解,祂必须独自打那场仗!

 

再继续往下看,王志勇说:「……『耶稣说完了这一切的话,就对门徒说,你们知道过两天是逾越节』(太二六12),也许是老百姓在听,也许是门徒在听(1041)过两天,基督就显明祂的王权,基督就要发动革命,基督就要使我们彻底摆脱罗马帝国和希律王的专制残暴的统治,但是耶稣却说,人子将要被交给人。过两天……我要被钉在十字架上……这就是耶稣基督被钉十字架的背景」。

 

笔者:王志勇错了。

 

错误十一、王志勇再次字面发挥,忽略经文深层意义。太二六12不能单独解释,要与17节连成上下文一起看。耶稣的「过两天是逾越节」(2节)其实逾越节不是重点(王志勇不明白),重点是前一天,亦即「过一天」就是「逾越节的前一天、除酵节的当天」(17节)才是12节的重点,耶稣要被处死。这里我们要注意到福音书有两个说法:

 

1)、三卷福音书都提到「耶稣让门徒预备逾越节的筵席(在逾越节被处死)」(太二六17;可十四12;路二二7)。

 

2)、但是约翰「独排众议」,更动了时间顺序,指出这一餐的时间是在逾越节的「前」一天(耶稣被处死),而非逾越节当天。

 

那么,到底该以符类福音的三卷书(逾越节当天)为准,或是以约翰福音(逾越节前一天)为准?答案是以约翰福音为准。约翰逾越节晚餐的经文很「低调」(约十三12),没有饼也没有杯,只叙述了洗脚(约十三4),一般读者都注意洗脚,其实最重要的是晚餐。而从后面的经文就越来越清楚,耶稣是在逾越节前一天被杀。(约十八28,十九1431)那么,为什么约翰要更动时间?答案是要凸显其神学特点,便是:耶稣是逾越节的真羔羊,在圣殿里准备逾越节筵席而宰杀羊羔的同时,耶稣被宰杀!然而,吾人须知,也不能说符类福音书有错误,符类福音要遵守他们的神学与传统(约翰的羔羊基督论),见约一2936,十九36;出十二46;民九12;林前五7

 

王志勇将经文解释成粗糙的「革命、打杀」,是不明白新旧约细致的契合。再说,经文重点「最后晚餐(新约)、逾越节(旧约)」相结合的伟大画面,被王志勇以「太二六12的耶稣被杀,就是十字架背景」遽下结论,何止是粗野,简直到了横材入灶的蛮横地步。

 

再继续往下看,王志勇第二段讲道,一半的时间在讲钱,犹大卖主的钱,翻来覆去、浅层深层,但是都在「钱」上打转,甚至还举例牧者到教会谈价码;王志勇「心里的果子」不讲自明。

 

笔者:王志勇这段讲道有两个错误。

 

1)、王志勇说:「……他(犹大)的钱还是留着,后来一分不少的交回来,犹大不是那么简单的,仅仅是为了钱,弟兄们,这个世界很多的财迷,哎呀,我要挣这些钱,我要挣这些钱,银行里那么多账户,但是从来不用于奉献,不用于穷人的国度事工,他守财奴守得那么些钱……。」

 

错误十二、王志勇指出自己教会(主恩基督教会)或其他信徒们「银行里那么多账户,从来不用于奉献,不用于国度事工,守财奴……」王志勇把圣餐讲道当成募款聚会,会友不奉献不去反省自己出问题,却把会友说成亏欠自己的;更糟糕的是,王志勇指出那些不奉献的会友们,比犹大更坏(犹大还钱,会友不给钱),这是王志勇无限上纲的扯淡歪理。惟独奉献,是典型倪柝声及李常受的神学概念(这两人的徒众彼此攻讦,但以今日回头来看,两人是一样的为自己造神),王志勇为了钱已经到了丧心病狂的地步。再说,会友凭什么要奉献?凭什么加入国度事工?笔者请王志勇说出神学理由来!说不出理由就要承认自己在用奉献骗钱!一个不懂神学、没有知识、五音不全、在恩典基督教会当蛔虫寄生的脓包,到处争取讲台露脸,讲台画饼充饥却悲歌不断,权力金钱的欲望与经文亮光能力完全不成正比,争权抓钱如同八爪章鱼,走上讲台上却像盲剑客,狗嘴吐不出象牙,一口拆烂污神学,典型的江湖下三滥。

 

2)、现在再继续看王志勇的垃圾神学。

 

错误十三、他这段讲道就在重复「钱」字,完全不是圣经的意思,笔者为恩典基督教会有这种垃圾牧者悲哀!这里,笔者替王志勇补上一段解经,希望恩典基督教会不要认为这段经文就是钱钱钱!相反地,圣经的话语是圣洁、能使我们因信耶稣基督有得救的智慧。

 

这段经文论到犹大的结局(太二七38),其实与钱毫无关系。要明白这段经文,我们首先一起来看上下文,上文(2节)是耶稣被交给彼拉多,下文(11节)耶稣承认自己是犹太人的王。

 

其次,我们要来看马可福音十一章1225节,平行经文是马太福音二一章1822节,但是马可福音的经文让我们更容易受教。我们这里细看马可经文如下:

 

i)、马可在这一段经文特别使用无花果树作为「视觉教具」(visual aid),他把无花果树的叙事拆成两段(12142025),把洁净圣殿的举动放在两段的中间,接着告诉我们把「这座山」投在海里(23节)。

 

ii)、洁净圣殿的举动,耶稣宣称「圣殿成为贼窝」,这正是耶利米宣告神的审判要临到圣殿。(太二一13;可十一17;路十九46;耶七11,或是耶七全章)

 

iii)、上述两点让我们明白圣殿及锡安山(这座山)要受审判的警告。

 

明白上面三点的背景之后,我们就可以回到犹大结局的经文(太二七38)。原本盖在沙土上的圣殿(太七2427;路六4649),耶稣曾说「(锡安山)山丢到海里去」,当弥赛亚推倒圣殿生意人桌子的时候,对圣殿的审判已经开始了。现在,圣殿的当权者(祭司长)拒绝了弥赛亚(太二七1),更加代表整个制度开始土崩瓦解。圣殿的当权者忙于顾及自己的政治利益,以致于他们没有办法看到那(圣殿)的根基已经陷进沙土里了,而告密的犹大也崩塌在碎石瓦砾中了。

 

这就是这段(犹大结局)经文的意义:只能有一个圣殿,而基督才是真正的圣殿,当人把基督送往死地,意味着真正的圣殿即将兴起(基督复活),也就表示锡安山的圣殿已经结束了。

 

(三)、王志勇讲道第三段,九个神学错误:

 

再继续往下看,王志勇说:「……在二十六章的第6节到第13节就讲到,有一个女人把一个极贵重的香膏浇在耶稣的头上……耶稣的一个门徒出来说,何用这样枉费呢,这香膏可以卖许多钱赒濟穷人的。在约翰福音十二章3-5节,有一个门徒,就是那将要卖耶稣的加略人犹大,说这香膏为什么不卖三十两银子赒濟穷人呢?……。」

 

笔者:王志勇错了。

 

错误十四、香膏的故事,似乎有不同的版本,王志勇只讲了其中一小部分,还是给恩典基督教会会友留下许多疑惑。听王志勇讲道就可以知道,他只敢匆匆一语带过,表示他并不明白经文,也无法融会贯通。寄语王志勇,讲出来的道若是带给听众疑惑,就不要上讲台了,那只会更彰显你的肤浅和苍白无力。

 

笔者这里为主恩基督教会补充解经,其实事情并不复杂。关于「安葬的香膏」经文,四卷正典福音书都记载了,笔者这里会统统交待清楚;经文提到一个女人用香膏膏抹耶稣(太二六613;可十四39;路七3650;约十二118)。马太、马可和约翰把这个事件放在耶稣一生的最后几天,路加则放在更早期;在马太和马可福音中,那女人用香膏膏抹耶稣的头,在路加和约翰福音中,那女人则是抹耶稣的脚。女人的动作引起抱怨/批评,抱怨/批评来自四处:

 

1)、马太福音说抱怨来自门徒。

2)、马可福音说抱怨来自旁观者。

3)、路加福音说抱怨来自宴请耶稣的法利赛人。

4)、约翰福音说抱怨来自加略人犹大。(王志勇只知道这里,无法贯通四福音经文)。

 

在马太、马可和约翰福音中,耶稣对批评者的回应,提示是:那女人所做的,是为祂的安葬做预备。(太二六12;可十四8;约十二7)这里可能还有其他的弦外之音:或许这里包括弥赛亚受膏的暗示,因为在这个阶段受膏是必须的,因为耶稣将以罪犯身份受死,祂可能死后无法获得适当的膏抹。耶稣这句话很令人吃惊,却给那女人的举动赋予极大象征价值的一种方式,以致耶稣(在马太和马可福音中)加上了这个保证:普天之下无论在什么地方传这个福音,这女人所行的都会被述說来纪念她。

 

再继续往下看,王志勇说:「……犹大有很多这个善功,那个善功,可以卖多少银子,可以帮助多少人,他不顾惜眼前的真真实实的人的眼前需要,却为了所谓的善功,为了将来我有更大的奉献,把目前的财产资金存起来,存起来就指他要偷窃,但他又不一定使用,财迷财迷守财奴吝啬鬼往往不是那么花钱的,而犹大是一个大子儿都没有花的,而犹大偷了那么多钱,卖耶稣的三十块钱,一个子儿都没花的。所以说弟兄姊妹,我们讲到犹大财迷心窍,实际上他是鬼迷心窍……。」

 

错误十五、王志勇一提到「钱」,就精神抖擞,舌头打结,八卦长舌,讲台不宜。

 

再继续往下看,王志勇说:在路加福音二十二章2-4节:「……祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣,是因他们惧怕百姓,这时撒旦入了那称为加略人犹大的心,他本是十二门徒里的一个。他去和祭司长并守殿官商量,怎么可以把耶稣交给他们。」所以我们看到,犹大之所以出卖耶稣,其中一个重要的原因是,撒旦入了他的心,人说有钱能使鬼推磨,还没推你就被鬼推着走了……。」

 

错误十六、王志勇解经「撒旦入了犹大的心」是因为犹大贪财(「有钱能使鬼推磨」)。他上一句话才提到「犹大没有花那三十块钱」,下一句就提到「有钱能使鬼(犹大)推磨」,前后矛盾,王志勇脑子灌水!

 

错误十七、王志勇提到路二二24撒旦入了犹大的心,是因为犹大贪财,这从来不是圣经的意思。圣经说的很清楚,撒旦入了犹大的心,使犹大做了「控告者」,成为耶稣受审与受死的近因。(「撒旦」的希伯来文意思是「控告人的,accuser」)。

 

建议王志勇,读经的时候要用眼睛看著经文,不要闭着眼用脑子编织经文。

 

再继续往下看,王志勇说:「……现在我们再看约翰福音十三章第1-2节,也讲到吃完饭以后,魔鬼将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里,那么,弟兄姊妹,魔鬼怎么进入我们的心?便是给我们各种意念,魔鬼给犹大的意念就是你把耶稣给卖了……。」

 

错误十八、王志勇前句话讲到「犹大没花那三十块钱→有钱能使鬼(犹大)推磨」的矛盾,现在又转回矛盾:「魔鬼给犹大的意念就是把耶稣卖了」,才几句话就两个矛盾。

 

错误十九、魔鬼掌控犹大分成两个步骤,王志勇只知道约十三12,这不是全景。约十三12只是魔鬼把出卖耶稣的念头放在犹大心里,之后当耶稣把饼递给犹大的时候,撒旦就入了他的心(约十三27)。所以耶稣没有在约十三12对犹大说「你所做的,快做吧」。

 

错误二十、王志勇在本段剩下来的部分(约八成),全部不讲正典圣经,讲的是野史八卦,包括犹大、彼得都是奋锐党……中国五○、六○后的「愤青」……(请自行见前文王志勇讲道)。(另见错误三十,王志勇再次重复错误教导,扎根会友心田。)

 

错误二十一、王志勇在第三段末尾说:「……我们看到犹大这样财迷心窍,其实也有他政治的考量,也有他社会的理想……。」这是王志勇第四次连续矛盾(见第十八个错误),短短几句话四个矛盾,下面是第五个自我矛盾。

 

错误二十二、王志勇四个矛盾之后,继续「犹大有他政治考量,社会理想……」的胡说八道。似乎是犹大的知心朋友,最后王志勇加上「到耶稣基督不能够满足他这样的梦想的时候,他就狗急跳墙,丧心什么?病狂,不惜出卖耶稣。」这里又是一个大矛盾,王志勇前面才说魔鬼把出卖耶稣的念头放在犹大心里,现在立刻又说耶稣不能满足犹大的梦想;那么,到底哪个才是犹大卖主的动机?是魔鬼还是梦想?王志勇的五个矛盾如下:他先说「犹大不花钱」→接着改口说「有钱使犹大推磨(犹大贪钱)」→又改口说「魔鬼给犹大的意念」(与钱无关)→再改口转回「犹大财迷心窍」→最后改口说是「耶稣无法满足犹大政治、社会的考量」。

 

王志勇那张嘴,连魔鬼都怕。

 

(四)、王志勇第四段(结束)讲道,十三个神学错误:

 

再继续往下看,王志勇说:「各位弟兄姊妹,没有信仰的人是可怕的,有信仰的人也是可怕的,不信耶稣的人是可怕的,自以为信耶稣的也是很可怕的,更可怕的是自以为我信了耶稣,我是完美的丈夫,需要悔改的是我的太太,我是完美的母亲,或者我是完美的孩子,我是完美的牧者,我是完美的长老,这可怕不可怕?这非常可怕。他没有信仰的时候,你还可以劝他悔改信仰,但是我有信仰,我信的不错,就像那个假冒为善的法律赛人一样,主啊,主啊,祢看我这样奉献,这样努力,不像那个假冒为善的税吏,所以一个人的信仰缺乏深度的悔改,缺乏是我们这样的追问你,我们哪怕真正的信仰,也是非常的肤浅,非常的混乱,哪怕你的名字是赞美神,但真正的名字是犹大。」

 

笔者:王志勇这段话其实是在说:信徒、非信徒都不可怕,可怕的是假冒为善的信徒,他们肤浅而混乱、他们是犹大。

 

错误二十三、王志勇自称传道人,却有深深的抱怨、深深的惧怕。多年来,他紧粘唐崇荣,自称是正统信仰改革宗,目中无人、口沫四溅,狂妄不可一世。多年后的今天(02/10/2016),他竟然公开感叹「国外的信徒可怕」。这是所有国内出来的传道人出现的共同症状。国内有很多敬虔的传道人,能够出国的清一色是钻营的假传道人,表面能说善道,暗里都有隐疾;洪予健与傅希秋是政治犯无法回国,张伯笠敬拜小敏和基督,王志勇贪名贪财,远志明一生志在妇女信徒,其他一些没出名的败类就不提了;这些人出国后都只能在属灵水平低下地区呼风唤雨。国内民风淳朴可以载舟,国外真枪实弹则会覆舟,嘴皮子在国外难以持久,王志勇的感叹是可以理解的。

 

笔者说这是个错误,因为王志勇现在知道他活(骗)不下去了,数十年来的技俩穿了。这段话是抱怨、害怕,也是哀鸣。笔者建议王志勇:去厕所洗洗手,回去种田吧,做真正的自己,很难么?

 

错误二十三~1、王志勇说:「他(非信徒)没有信仰的时候,你还可以劝他悔改信仰。」王志勇真的不明白自己的下三滥信仰。他这句话有两个意思。首先;王志勇是个自我意识极为强烈的人,他的信仰其实是他自己,解释圣经不知不觉都以自己作为核心,别人都是撒旦。他是要劝人悔改然后信仰他王志勇!再说,现在可以明白王志勇「那些可怕的信徒」其实都是因为「不听从王志勇」而可怕,只要听从王志勇就不再可怕。这就是王志勇信仰谬误的症结点,当他说某些信徒可怕、带领某些人信主的时候,都是以他个人为宇宙的核心而言,经文从来没有位置、不准经文说话。对于任何一位爱主的人而言,说王志勇的信仰可咒可诅,丝毫不为过。

 

再继续看下去,王志勇说:「第二个方面我们就看犹大的假冒为善,犹大的假冒为善,我们看到的非常明显,犹大在这里并没有耶稣说(笔者仅照抄讲道,王志勇口齿不清),他问耶稣是我吗?耶稣说你说的是,耶稣没有明说,但是祂知道」。

 

错误二十四、圣经没有说犹大假冒为善,王志勇要按圣经讲道。

 

错误二十五、耶稣在多处回答「你说的是」(太二六25,二七11;可十五2;路二三3;约十八37)。这句话不代表耶稣表态,可以解释成「这些话是你说的」、「就照你决定的吧」。耶稣明明说了,王志勇却说「耶稣没有明说,但是祂知道」,他把耶稣看成和他一样的政客了。

 

再继续看下去,王志勇提出「犹大是假冒为善」的证据,他说:「底下的记载你就看到了,第35节彼得说,我就是必须和你同死,也总不能认祢(2830,笔者仅逐字照超其讲道,王志勇连读经都错误),彼得说,众门徒都是这样说。这个众门徒包括不包括犹大?包括犹大,但犹大已经出卖了主收了钱,然后犹大晚餐结束后马上就去通风报信,带领人抓捕谁啊?耶稣,但是耶稣谈到要死谈到和他的关系时,啊,我愿意为祢什么?舍命,你就看到犹大是何等的假冒什么?为善,明明是要把耶稣已经出卖了,明明还是在寻找机会要把耶稣交给那些害祂的什么?人,但是口头就说,主啊,我愿意为祢舍命。各位弟兄姊妹,我们看人,我们在信仰上,哪怕像犹大这样所谓的使徒,我们是何等容易的自欺欺人啊。」

 

笔者帮忙解释,王志勇这段话的意思(程序)有四个步骤:

 

1)、犹大收了钱(太二七15)。

2)、之后犹大仍然和其他门徒与耶稣在一起,并且和彼得作同样的宣告(太二七35)。

3)、收钱还作假宣告,便是假冒为善的证据。

4)、延伸到我们各人都是假冒为善、自欺欺人。

 

错误二十六、王志勇读经只知其一,不知其二。圣经告诉我们,门徒都是一样的,都以为到耶路撒冷是要去坐在实际宝座上,他们也为谁可以坐高位而争执(太二十2028;可十3545;参路二二2427;比较太十八14;可九3337;路九4650)。彼得企图劝阻耶稣上十字架的计划,(耶稣说)撒旦想筛他像筛麦子一样(太十六2223;可八33)。犹大做了「控告者」,成为耶稣受审与受死的近因(路二二3,参约六70,十三227)。所以,耶稣甚至不能依赖他最亲近的同伴。他们都是脚踏两条船,都是表面效忠耶稣。至于犹大,经文没有告诉我们他和其余门徒有什么大不同,我们便无法做实际上的比较。但是他们所有人都没有掌握、没有领会耶稣教导的真谛。因此,他们总是在关键时刻让祂失望。耶稣心里很明白,最后祂必须独自打那场仗。(参考「错误十」)

 

再继续往下看,王志勇说:「有的基督徒喜欢读圣经,有的人喜欢,出门啊,经商啊,做决定,举棋不定的时候,他说我要读圣经,翻开圣经,手指头指到哪一节,那就是神给我的特别启示,有的人一翻的时候,翻到马太福音二十七章的多少节,翻到二十七章的第5节,犹大把那钱丢在殿里,出去吊死了,那你也能出去吊死吗?那不行的,所以不要再乱翻圣经乱解释了,圣经是好的,但是不可按照私意什么?强解就自取什么?沉沦」。

 

错误二十七、翻圣经用手指经文是占卜。私意解经、强解经文是王志勇现在正在讲台上做的事。神学差,中文也差。

 

再继续往下看,王志勇说:「亲爱弟兄姊妹,今天我们有讲道是圣餐的讲道,我们要晓得,请大家再看到第二十六章的,底下来的经文,在26-27节说,人们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝谢就剥开递给门徒说,你们拿着吃,是我的身体,拿起杯来祝谢了,递给他们说,你们喝这,因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪什么?得赦,在哥林多前书十一章又特别讲到,保罗讲到逾越节的筵席设立了圣餐,为的是让我们纪念主……啊你们要吃我的血喝我的肉(3254)……所以从神的话语到圣餐,我们确确实实要信祂……」。

 

错误二十八、先谈讲道,王志勇讲道极其粗糙,他说:「犹大的假冒为善,我们看到的非常明显,犹大在这里并没有耶稣说(笔者仅照抄讲道,王志勇口齿不清,处理文字有困难)……第35节彼得说,我就是必须和你同死,也总不能认祢(2830,笔者仅逐字照超其讲道)」,这里的「……啊你们要吃我的血喝我的肉(3254秒)……」。

 

王志勇讲道注重自己的风采,对于讲道内容大而化之,因为他对信仰没有心、不看重。恩典基督教会的人可以注意,当王志勇谈到钱的时候,是一丝不苟的,这就是他的本性。

 

错误二十九、再看神学,证道必须以旧约为基础、再转回来宣讲新约。王志勇的「……吃饼喝杯就得赦……我们要确确实实的信祂……」是照本宣科,有理性的人不会信这类念咒语得救的低水平信仰,所以这种方式不是真信,而是假(敌)基督信仰。保罗说,若不是在喝主的杯、吃主的筵席,就是在喝鬼的杯、吃鬼的筵席(林前十21)。王志勇认为自己是神仆,说出来的话有权柄,只是在虚荣的炫耀自己,然而他并不明白经文,所以他不是真信的基督门徒。(见错误三十二)。

 

笔者解释圣餐的旧约根源如下:

 

耶稣指出在国度来到之前,这将是最后一次与祂的追随者共享筵席,这个末世论的重点略述如下:

 

1)、饼:

耶稣说饼是祂自己的身体,便正如以西结的砖指向耶路撒冷。因此,耶稣的动作先知式地指出祂将要死,并且祂的死要成为追随者的生命之源。在最初的出埃及,时间是紧迫的,故祂暗示自己的使命终于要完成的紧迫性。

 

2)、杯:

耶稣论到杯的话语(路加福音的经文中,是指第二个杯),杯指的是祂的血,四卷福音书告诉我们,其意义乃是耶稣的死将导致盟约的更新,也就是以色列渴望已久的被掳归回将要实现。至于「喝某人的血」的意义,见撒下二十三1317。耶稣「立约的血」回应了出埃及记二十四章68节摩西在西奈山与百姓立的第一个盟约。也更唤醒我们在撒迦利亚书九章911节「锡安哪,我因与你立约的血」相呼应。

 

耶稣的血将是「为多人」所流(路加则是「为你们」所流),马太和马可的版本与以赛亚书五十三章连结。而「使罪得赦」是指以色列从被掳得解救,而被掳的发生乃是因为她的罪。(耶三十一3134

 

最后晚餐经文的「腹地」深广,但篇幅所限,笔者暂停此地,已足敷经文见微知著所需。笔者要强调的是,讲道者要把经文左右前后「和盘托出」,让听的人能够心神领会。而不是「只要吃饼喝杯就要信、就得救」的咒语式信仰。

 

再继续往下看,王志勇说:「耶稣被钉十字架使他极其的失望,使他极其的仇恨,甚至使他达到出卖耶稣的地步」。

 

错误三十、王志勇再次强调犹大的爱国志向。笔者还是那句话:不要传讲圣经没有的东西,那正是强解经文、私意解经的根源。错误二十已经听到王志勇强调,这里再次强调,王志勇一定要把主恩基督教会的信仰弄到个个拜敌基督才甘心。

 

再继续往下看,王志勇说:「我们信祂的不至灭亡迈进什么?永生,我们所得的不是金钱的、物质的欲望,所得的乃是神整个的神以及神里面的永远的生命」。

 

错误三十一、要仔细听王志勇讲道,才不会被他欺哄。他前面说,「只要吃饼喝杯就行了,我们所得的乃是神里面的生命。」如何看出这些都是假话?首先,真理是:吃饼喝杯却不明白其意义的是在吃鬼的饼和杯。仔细听王志勇讲道,他的信就是他那张嘴,只要喝杯吃饼就是信了,这是超级谎言。请注意下面这句话:王志勇一生不明白「按照圣经的信仰道路」,完全不明白。(注3)这样就明白王志勇「不为钱、不为物质,只要神里面的生命」自然是百分百的膏药了。没有根基如何能结果??真信徒听到王志勇「美好果树却没有树根」的画饼充饥,何其心痛!

 

再继续往下看,王志勇说:「亲爱的弟兄姊妹,我们看到这饼看到这杯,这不是耶稣基督的肉和身体呀,这是我们凭着信心按照耶稣基督设立的这饼是祂的身体,这杯是祂的什么?血,这饼这杯代表祂为我们舍命,代表祂为我们立新约,代表祂还有什么?再来,这不是凭着我们物质的眼睛,物质的感官去吃去喝去看的,要凭着信心什么?领受」。

 

错误三十二、王志勇强调的是「吃饼喝杯就信、就得救」的符咒式微波炉信仰没有根基。然而现在王志勇又说「不是凭着我们物质的眼睛、物质的感官去喝去看」。笔者请教王志勇:符咒式信仰既非凭着物质的眼睛、物质的感官,那还能凭着什么?王志勇摆出的信仰条件是「吃饼喝杯」的符咒短语,但却不是凭着物质的眼睛、感官;那如何能去「吃饼喝杯」呢?为什么王志勇短短37分钟的道处处自我矛盾?原因便是他的符咒信仰,没有根基。正如以色列人在会堂中诵读摩西律法,滚瓜烂熟,犹如念符咒得救,却无法正确了解所诵念的,无法挪去帕子,至终沦为「属死的职事」(林后三1218;出三四3335)。

 

再继续往下看,王志勇说:「亲爱的弟兄姊妹,维愿你记住一句话,你反复的想,是我吗?那失望的是我吗?那伤心的是我吗?那恨耶稣恨到用三十块钱卖了,又把三十块钱扔了糟蹋了的人是我吗?你要发自内心的,主啊,要靠我自己,我和犹大,毫无区别,但是在彼得身上我晓得耶稣一定为他祷告,他必要回头,必要得到不断的更新,也必要不断的在基督里被神重用,哪怕是最终在十字架上为主舍命。」

 

错误三十三、笔者听到王志勇「离弃基督」的比喻,不禁失笑,王志勇若是不讲钱就觉得人生走到尽头。基督教导我们:「我们遵守神的诫命,这就是爱祂了,并且祂的诫命不是难守的」、「你们若爱我,就必遵守我的命令」、「有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的」、「你们若遵守我的命令,就常在我的爱里」,另外,雅巍也说过:「凡我所吩咐的,你们都要谨守遵行,不可加添,也不可删减」(申十二32)……。神的话语多如过江之鲫,王志勇偏偏就爱上那「三十块钱」,到了念念不忘、废寝忘食的地步,讲道多次提及,尤其是王志勇说的「把三十块钱扔了,糟蹋了」,这个「糟蹋了(三十块钱)」,实在是神来之笔,王志勇的肺腑之言,把自己的狐狸尾巴骄傲地向世人展现,他是如何念念不忘这三十块钱!任何稍微有中文底子的人,想都会明白王志勇的心意:「如果是我王志勇,拿到卖耶稣的三十块钱,打死也不会退回去!(免得糟蹋了!)」这就是王志勇的本相,没有冤假错案,他自己不打自招、得意洋洋地公开认了。这个垃圾货,美国华盛顿主恩基督教会竟然养了这么个寄生虫,也只有自求多福了。

 

再继续往下看,王志勇说:「……但是在彼得身上我晓得耶稣一定为他祷告,他必要回头,必要得到不断的更新,也必要不断的在基督里被神重用,哪怕是最终在十字架上为主舍命。」

 

错误三十四、「被神重用」、「为主舍命」都是针对信徒搞运动的标语,王志勇连基本信仰马步都站歪,每天的高言大志是喊给信徒听,这就是他在国内的职业,靠嘴从国内发迹到美国。保罗传道是透过受苦而得胜(林后二14),王志勇则是靠口号传福音,这张赚不但管吃饭,也管赚钱。寄语主恩基督教会,切记王志勇一再强调的三十块钱,别忘了,王志勇已经算妥三十块钱两千年来的的汇率加通膨,今日是三万美金,摆明了!在王志勇讲道第二段末,他是计算汇率的方式重如泰山(讲道轻如鸿毛是另码事);主恩基督教会的会众要体贴王志勇的心意,快快按照王志勇换算出来的三万美金孝敬他,感谢他把贵教会卖给撒旦,该他的还是要给他,别「糟蹋」这三万美金了。  (完)

 

(注1)、见欧洲59期,「新派信仰例证:陈佐人:『耶稣扯谎!』」一文。

(注2)、见神州53期「王志勇,倪柝声的铁杆侍卫」一文。

(注3)、如何明白自己与基督连结的实际经文教导,见本刊视频讲道「林前十五章~林后」,或见本期「人生稍纵即逝,信仰乱象,亲痛仇快」三篇短文。

 

 

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