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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

神州动力2015年8月第五十期:麻雀和花朵  

2015-08-01 15:25:10|  分类: 【神州动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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登山宝训(四十一)

 

麻雀和花朵

 

「所以我告诉你们,不要为生命忧虑,吃什么,喝什么,为身体忧虑,穿什么。生命不胜于饮食么!身体不胜于衣裳么!你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活他,你们不比飞鸟贵重得多么!你们哪一个能用思虑,使寿数多加一刻呢?何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花,怎么长起来,他也不劳苦,也不纺线。然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪,野地里的草,今天还在,明天就丢在炉里,神还给他这样的装饰,何况你们呢。」(马太福音六章25~30节)

 

在这一段经文里,主提出一个概要的论点,是关乎人因过分关心世上物质而引来的危机。我们会担心生命、担心吃什么、喝什么;担心身体,穿什么。实在令人震惊,很多人竟然完全生活在这小圈子中;饮食、衣服,成了生命的全部。他们整天都在思念、谈论、讨论,甚至为这些物质争论,又阅读各种有关的书报读物。今日的世界正在尽所能使人这样活著。看看书报摊上的读物,留意其中的内容。这一切就是世界的思想,世人所关切的;为生存关心而担忧。主知道了这一点,为了要提醒人提高警觉,便告诉人为什么要躲避这个陷阱。

 

主警告人不必担心吃什么、喝什么、穿什么,随后再从各方面加以思考。

 

主提到的第一个论点是「你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活牠。你们不比飞鸟贵重得多么!你们哪一个能用思虑,使寿数多加一刻呢?」(太六26~27)。

 

对于饮食和生活的所需,主提出两个论点。首先是天上飞鸟的例子,主在这个论点先提出较低的层次,然后才是较高的层次。祂先引出一个普通的现象,叫人看地上的事:「你们看那天上的飞鸟」。留心,「看」不是指紧紧盯著看,主不过是叫人留意一些在眼前的事,那眼前的事就是飞鸟,天上的飞鸟。我们可以学到些什么呢?便是:连飞鸟也可以得著足够的食物。

 

飞鸟和人如何维持各自的生命,有很大的分别。鸟类的食物是早已具备的,人的食物则需要经过一定的程序;先是撒种,继而收割,然后收藏到谷仓里去,等到有需要时才拿出来;这是神在人堕落后所吩咐的方式:「你必汗流满面才得糊口」(创三19)。早在历史中,神已经决定人要撒种和收割,这不是人的安排和决定。因此,撒种、收割、贮藏粮食都是正确的。人要这样做,才可以活下去。主命令人不要「忧虑」,这里的意思不是叫人对粮食坐视不理,等候明天有食物从天而降,这绝非圣经真理。任何人若认为「坐着等待神会供应」就是信仰的生命,便是曲解了圣经的教训。

 

人不应该担忧这些东西,不应该整天望著天空,担心自己是否有粮食进谷仓。主责备人这样做。神要求人撒种,但人也要依靠神,因为只有祂才可以增加粮食。主叫人留意天上的飞鸟,目的是叫人注意牠们如何存活,如何从大自然中得著食物,例如虫、蛆等多类的粮食,而神早已预备了这一切。食物来自何处?是神自己赐下的,这是很浅显的道理,主叫我们留意。这些小鸟从不知道要预备食物,却早已有充足的供应。神看顾牠们,照顾牠们。祂保证小鸟有东西吃,生命得以保存。

 

这个道理十分简单,主从其中再提出三个结论如下:

 

第一个结论:

 

动物和小鸟都不是神要特别关注的,祂不是牠们的父亲。「你们看天上的飞鸟……你们的父尚且养活牠们。」这句话很有趣,神是创造者,是地上万物的成全者;祂对待整个世界早有全面的安排,包括对人。但在后面的经文却有巧妙的变化,这里,主提出最深邃的一句话:「你们的父尚且养活牠们」。

 

神是父亲,即使只是与祂的全面安排有关的小鸟,祂也小心照顾,那么,祂对我们的观顾又会是何等的大啊!举例说,地上的父亲也许会对小鸟或动物很仁慈;但他断不会单单供应食物给这些动物,而罔顾自己的孩子。既然地上的父亲不会这样做,天父就更不会如此做了。

 

主的分析和谈论方式,每一个字都很重要,需要小心仔细地理解。祂先论述神如何以整体的安排对待天上的飞鸟,继而很微妙地转变为「你们在天上的父」,其实这种转变是绝对必要而重要的。世上的生命历程中,我们都看见和观察到各种现象,但因身为基督徒,我们可以有一个更深入的理解:「不!世上的事物不是偶然发生,不是很多现代科学家所相信的随随便便,莫名其妙和偶然地发生的,绝非如此。神是创造者,是万物的成全者;连小鸟的需要也由祂供应无缺,而小鸟也生来就知道从何处寻找食物,乃是因为祂保证小鸟有食物。那么,人呢?要记住我们是神的孩子,祂是天父,神对我来说不单单是位创造者,因著基督的缘故,祂更是我的父、我的神。」根据主的教训,我们都要这样分析。当我们如此思想时,一切对食物的担忧也必都立刻离开。

 

这是从观察大自然所得到的第一个结论,我们要牢牢记住。对于一个基督徒,神是天父。「基督徒」的条件是必须的,因为我们所读的和分析的经文,都是只应用于基督徒的身上。也可以说,虽然神对全人类有一套整体的安排(见第五章「神叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人」),但是这里的经文是以神的孩子为对象,亦即只有因著救主耶稣而得以成为天父孩子的人,乃是以神为父亲的基督徒。使徒保罗在以弗所书对罗马人说,惟有基督徒可以称呼「阿爸,父」。除非有圣灵住在他里面,否则没有人能真正认识神是父亲,或真能依靠祂。但是主也说;你若是已经进入这关系,却仍然焦躁担心,那就是罪了。因为既然神是天父,祂既照顾天上的飞鸟,那么祂对你的照顾必定更大了。

 

第二个结论:

 

主的第二个结论就是:「你们不比飞鸟贵重得多么?」这结论也是由小进到大的。意思就是说:「你们比天上的飞鸟有更大的价值。」这给予人的真正价值和尊严,尤其是指基督徒。我们暂且只讨论字面的意义,稍后会有更深入的探讨。在整个圣经原则中,没有比人的原则,亦即人的价值和人的尊严,更为重要的。不信神、罪恶和非基督徒的生命,实在是对人的一种侮辱。世界自认为尊重人,也谈论人的价值,认为圣经及其教训贬低和羞辱人;事实刚好相反,圣经中对人的价值若消失,人的真正价值自然也不存在了,因为世人对人的观念不管多么好,却是根本毫无价值。人依着神的形象而造,某些方面会和神这位创造者很相似;这才是真正的价值和尊严。我主很谦卑的来到这世界,但你却可以从祂身上看见人真正的价值。祂虽然生在马槽,而不是在帝王的宫殿,人却从祂身上见到人的真正价值。

 

世界对价值和尊严有错误的见解。若要找寻真正的意义,在诗篇第八篇及圣经的其他经文中。最要紧的,还是要看看主耶稣基督,及新约中所形容依着祂形象所造的人,那样,你才可以看见这个从小而大的论点的真正意义:「你们不比飞鸟更贵重吗?」然而,神看顾飞鸟,在祂眼中,飞鸟也有价值,也是贵重的。主岂不说过,牠们中间任何一个掉在地上,祂也知道吗?若是这样,我们要看看自己,想象自己在神眼中的价值。记着,祂因主耶稣基督的缘故,把我们看成祂自己的孩子。从此,你不必挂心、担忧和焦虑地上的东西,你若把自己当作是神的孩子,就会知道神必然看顾你。

 

第三个结论:

 

从第一个结论暗示了另一个论点,便是焦虑的无助和无益。主说:「你们哪一个能用思虑,使寿数多加一刻呢?」这一点我们要很小心。首先,要清楚这句话的意思是什么。这句话的意思是:「你们中间有多少人,可以因为焦躁和担心把生命的寿数加多一刻呢?」主的重点是「生命的寿数」,因为祂关心的正是我们在世上的生命。主原来的意思是:「不要忧虑你的生命。」主所说的不是人的身体,而是人存在的问题,是人在世上生命延续的问题;主在这里指的是生命的寿数,因为世人都对生命迷恋,所以极关心自己身体上的需要,渴望延长自己的生命。

 

主要我们现在就面对这个问题,即使尽你一切所该做的,一切所能做的,你一切忧虑和担忧,也没有人可以把寿数加多一刻。这答案十分浅显,只是人常常忘掉了。我们虽然没有提醒自己,但这事却是真实的。尽管我们有各样的才能,也不能把生命延长。富人可以购买很多食物,但是不能增加自己的寿数。人说:「金钱万能!」在很多方面也许是,但在生命这方面却绝对不是;这里,富人与最卑微的乞丐实在没有什么分别。

 

再进一步思想,医学知识和技术都不能延长生命。人以为可以,只因为我们不了解。一切都是神决定的,医学界人士本身也常常感到困扰和迷惑,两个病情相同的人,即使得著同样的治理,结果,一个复原、一个死亡。为什么?因为「没有人能使自己的寿数多加一刻」。这是个很大的奥秘,但是人不能逃避它。我们的时间都掌握在神手里。尽了自己一切所能、一切食物(所谓的「进补」)、医学知识、一切学识,我们也不能为自己的岁数加多一分一秒。尽管在知识上有很大的进步,人的时间仍然放在神的手中。因此主说,为何忙乱失措?为何兴奋?为何担心、焦躁?生命是神赐下的礼物;这生命从神开始,也由神决定何时结束,期间则由神保守。我们都在神的手中。所以,当你焦躁担心时,要提醒自己:「我不能开始或延续或结束生命,这一切都在神的手中。」大的目标既然可以在祂手中,小的事物也可以交给祂了。你既不能把生命延长一刻,就得认识为为这一切去担忧也不过是无益、浪费时间和精力。我们应该继续工作,努力撒种、收割和积存粮食。但要记着神看顾一切。你可以购买最好的种子、最好的泥犁和一切耕作的工具,但如果神不赐下阳光和雨水,你将得不到一颗谷粒。人有自己的职分和工作,但是神使收获增加。这点必须谨记。

 

最后一段经文

 

现在要谈到28节开始的另外一段经文。「何必为衣裳忧虑呢?」这是另外一件事:身体和衣裳。「何苦为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花,怎么长起来?它不劳苦,也不纺线,然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢。你们这小信的人哪,野地里的草,今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢。」这个论点也是从小到大的,神仍然叫我们观察自然界的一个现象,但这一次祂用的字眼更强了,之前是「你们看天上的飞鸟」,现在是「你思想野地里的百合花」。当然,祂的意思是叫人默想这些事情,从一个更深的层次去思想。

 

主的论点也和前面的一样,先看事实:野地里的百合花,大自然里的野花小草。有人以大篇幅解释「百合花」的意思。但是这不是主的意思。主显然是指一些常在巴勒斯坦野地里到处都找得到的花朵,十分美丽的花朵。因为即使是所罗门极荣华的时候,还不如它们呢!所罗门的荣华是犹太人众所周知的。旧约述及他的富贵,他本身和他庭院的的豪华妆饰和外貌,杉木的宫廷,金雕玉砌的家具。但主说,若与地里的野花比较,这一切都要黯然失色。野花的本质,不管是形貌、设计、结构、用料,和着色等方面,都是人的心思机灵都无法模仿的。

 

这就是主所说的,祂看见神的手,祂看见完美的创造,祂看见全能者的荣耀。小花在世上只有短暂的生命,可能不会给人完全看见,似乎是在「沙漠空气中浪费了自己的美丽」,但神却把它妆饰的很漂亮。这难道不是事实吗?换言之,我们可以这样结论:「小信的人哪,野地里的草……,何况你们呢?」若神为野地里的小花成就这一切,岂不会为你成就更大的事吗?

 

但是为什么?因为「野地里的草,今天还在,明天就丢在炉里,神还是给它这样的妆饰,何况你们呢?」多有力的论据!野地里的草是短暂和瞬间消逝的。古时候,草是给砍下来作燃料烤面包用的,先把草割下来,晒干了,放进炉里面烤面包。跟着用炉耙炉灰出来。由此可见这论点如何有力,野花和草都是短暂易逝,不能久留。我们要注意这一点,人不能够使花朵留得久一点,一旦割下来时,花朵就转瞬死亡。今天的花朵仍然精致美丽和完美,但明天就一切失去。这些美丽的东西来了又走,它们的结果就是如此。但是,你是不朽的,你不属于时间,却属于永恒的。若说你今天还在这儿,明天就要逝世,这样说是不正确的。神在人的心里放下了永恒,人不是要立刻死亡的。「你来自尘土,要归回尘土,灵魂却不发一言。」你要延续,不断延续下去。你不单只拥有自然的尊严和尊贵,还有着死亡和坟墓以外的永恒生命。当你认识了自己的真正意义,你会相信,神造了你,为你的生命定下了计划,便不会不理会你在世上的生命:「你们这小信的人哪,野地里的草,今天还在;明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢?」 (完) 

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