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马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

《父子情仇》(后记七) 大卫的「原罪」与「原义」  

2015-06-09 10:11:58|  分类: 【父子情仇】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《父子情仇》(后记七)                    

大卫的「原罪」与「原义」

我们的「牧师学者」们很是以为:

【撒下廿四1】「耶和华又向以色列人发怒,就激动大卫,使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」……「就激动大卫」代上廿一1指出撒但攻击以色列人。无论如何,大卫要为自己的行为负责(参10)。——《串珠圣经注释》

我却以为:不论根据撒下第廿四章(耶和华又向以色列人发怒,就激动大卫,使他吩咐人去数点以色列人和犹大人),或根据代上第廿一章(撒但起来攻击以色列人,激动大卫数点他们),「无论如何」,只要你不存偏见,针对这趟莫名其妙的「数点人口事件」,上帝、撒旦、大卫和以色列人(百姓)四者之中,大卫都是最「无辜」的一个──他是莫名其妙地被「卷进」事件之中的,并且更莫名其妙地一身担负上「犯罪者」与「赎罪者」的双重角色。

可是,我们的「牧师学者」就是不管──

无论如何,大卫要为自己的行为负责!

 

大卫的「原罪」

我想,如此之「无论如何」,大概只有基督殉难及岳飞被害的「莫须有」罪名可堪比拟。何以致此?还不是因为大卫犯了「牧师学者」们心目中的两大「原罪」幺?

第一原罪:是大卫这个人素来就「市井味」、「流氓气」过于浓重。结寨为寇打家劫舍还搞出一伙「压寨夫人」,成何体统?早就为我们道貌岸然斯文雅致的「牧师学者」们所不喜,只是上帝金口未开,大伙儿敢怒不敢言。待到拔示巴事件发生,就「机会」来了,于是一时间乱石横飞,「批斗」得好不过瘾。自此一发不可拾,大卫就「动辄得咎」,大话多、老婆多、家教坏等等帽子罪名,扣得满头都是。至此,我们的「牧师学者」们哪里还管上文下理前因后果。──

无论如何,大卫要为自己的行为负责!

第二原罪:是大卫及大卫家之「并非如此」,即是大卫也自招了「自己不合格」。这在很以为人应该「如此」而自己更是已经「如此」的「牧师学者」们看来,大卫的「榜样」是绝对不足为训的。至于大卫之「我家在上帝面前并非如此」的下文:「上帝却与我立永远的约。这约凡事坚稳,关乎我的一切救恩和我一切所想望的,祂岂不为我成就吗?」我们的「牧师学者」们的「视觉」是很「神」的,他们就是看不见。弦外之音,是他们潜意识里以为不足为训的,不只是「大卫家在上帝面前并非如此」的「坏见证」,更是大卫声称「我家在上帝面前并非如此」而竟还可以蒙「上帝与他立永远的约」这个「荒谬结论」。

我简单再说一遍:

大卫的「第一原罪」是冒犯了「牧师学者」们的「道德主义」──大卫在「道德上」或在「体面的宗教上」是完全不合格的。

大卫的「第二原罪」是冒犯了「牧师学者」们的「功德主义」──大卫既在「道德上」或在「体面的宗教上」不合格,他就不能「夸口」以为自己人会有足够的「功德」(或「妄称」不必要有足够的「功德」)可以获取「上帝与他立永远的约」。

大卫从本质上冒犯了「道德主义」与「功德主义」,换个说法,就是冒犯了一切「宗教」的「至高原则」,这就是大卫的「原罪」了,是一切形式的宗教家──包括挂着伪基督教招牌的「牧师学者」片刻不能容忍的。故此──

无论如何,大卫要为自己的行为负责!

在一切形式包装的「宗教家」看来,原罪就是人在「道德上」或在「体面的宗教上」不合格,故而没有足够的「功德」以获取「上帝与他立永远的约」,如此而已。至于说「不必有足够的功德也可以获取上帝与他立永远的约」,这就更是「原罪中的原罪」,亵渎之极。

抱歉,我在「基督教界」打滚三十余年,我见过太多「基督徒」甚至「牧师学者」,他们的「原罪观」从来没有越出过以上这个「异教定义」,虽则满口「十字架」或「唯独恩典」,都是废话连篇。你只要看看本为「基督预表」的大卫形象如何沦落到成了「千古罪人」,就应该心领神会。

何以致此?你得明白此中世故:

人自以为他「不需要」的,他心里就「没有」;

他心里没有或说不在乎的,他就「看」不出来。

如此而已!

宗教徒不管如何造作谦卑,实质都是一伙最自恃最自义的人,从「立志行善」到「行出来」,都很以为「由得我」。他们从不怀疑自己会「不合格」,会没有或不能得到足够的「功德」以获取「上帝与他们立永远的约」。简单说,他们并不需要「恩典」,甚至不需要「赦免」,更不需(故而也无法理解)那种「我家在上帝面前并非如此,上帝却与我立永远的约」,如此之违反道德原理与背乎功德逻辑的「救法」。

大卫的「原义」

他们决不可能看见及明白大卫身上那「双重的义」

大卫的「第二原义」,就是他的「信」──他是那样的谦卑,能深明自己的「并非如此」故而全心相信并仰望上帝的白白恩典。

不过,最要紧的还是大卫的「第一原义」,就是他的「预表形象」反映的「基督的义」与「上帝的义」,这就是「恩」──天父明知我们「并非如此」,却在基督里成就了赎罪之恩,在人神两下间平息了上帝的忿怒,且成就了那永远的和好关系。

简单说,大卫的「第二原义」就是他的「信」,某意义上说,这是大卫自己的义。不过,这「第二原义」却必需奠基于大卫形象的某一方面所预表的「第一原义」──上帝之「恩」,这义断然不是大卫自己的,而是上帝的义、基督的义,是完全「外加」到大卫身上的义。

正如大卫自己说:

诗 32:1-3 得赦免其过、遮盖其罪的,这人是有福的!

凡心里没有诡诈,耶和华不算为有罪的,这人是有福的!

我闭口不认罪的时候,因终日唉哼而骨头枯干。

请看明白大卫的逻辑。

大卫说的「心里诡诈」,不是指一般的犯罪,而是指「闭口不认罪」。人「闭口不认罪」,就是「不信」,这才是他致于死的原罪,是人最大最致命的「不义」。若他「坦然认罪」──不是认这件那件罪,而是认「我家并非如此」这终极性的不堪事实,这竟就算为「人的义」。人「心里没有诡诈」(谦卑认罪)而「耶和华(就)不算为有罪的」,且上帝的「不算」竟以祂自己「成为罪人」(算为罪人)作代价,如此浩大的恩典与赦免就是「上帝的义」。

 

眼到、心到、灵到

若你心清目灵,真知道自己相信的是什么,真承认自己是个待罪待救的可怜罪人,故而真切盼望那位「披带罪人身分」来代赎我们的罪恶过犯的救主弥赛亚,那大卫在「数点人口事件」中的「双重形像」──既代表「罪人」(犯罪者)又预表「基督」(赎罪者),就必可以叫你拍案惊奇而赞美上帝的奇恩与大智。

人眼里「见」什么就反映他心里「有」什么;

人心里「有」什么就反映他灵里「信」什么。

深哉,上帝叫摩西在「击打磐石事件」中「形象混乱」,又叫大卫在「数点人口事件」中「形象混乱」,为的就是凭着你在「混乱」之中「看」出的是什么,就「见证」你相信的究竟是什么。

大卫固然是罪人,不必否认,但他也是基督预表,你若「信」,就必「看」得出来。

 

好了,本辑日志连同「后记」都到此为止了。稍后,我将来个「转身」,至于是否「华丽」,大家就且等着瞧吧。

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