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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

为什么不许女人讲道  

2015-06-22 18:59:31|  分类: 【信仰人生】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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为什么不许女人讲道

 

【提前2:8-15】我愿男人无忿怒,无争论,(争论或作疑惑),举起圣洁的手,随处祷告。又愿女人廉耻,自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发,黄金,珍珠,和贵价的衣裳为妆饰。只要有善行。这才与自称是敬神的女人相宜。女人要沉静学道,一味地顺服。我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。因为先造的是亚当,后造的是夏娃。且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。然而女人若常存信心爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。


保罗说我不许女人讲道时,他是神的灵感动才会样的既然女人不应在教会的讲台上公开讲道教导人,那我们作为基督徒就应该顺服神的话语,好好遵行就可以了!


当然女人可以在教会的主日学或家里教导孩童(提后三15)和年轻女人(多二4)。只是女人没有权柄辖管男人,只要沉静或安静便是。


这一段话对今天提倡女权的来说是十分逆耳的。不过,我们晓得,在古代社会中男女平等的思想并不通行,甚至在希伯来人的社会中,男女在多方面也不是平等的。不错,基督耶稣在世生活工作时,曾经勇敢地与当日一切轻视妇女,贬抑妇女身分的传统陋习相对抗,大大提高了妇女的地位,恢复了女性的尊严,因此,教会深深相信,在基督里男女平等,无尊卑之别(加三28),不过,这并不表示男女不分。因为男人仍旧是男人,女人仍旧是女人,而且在恩赐方面,也因天赋本能的差异而有所不同,虽然其中可能有例外,但原则上仍旧男女有别,各有所长


其次,我们得注意,尽管保罗在此禁止女人在教会公开聚会中担任教导的职务,但这并不表示保罗完全禁止女人作任何教导的任务。他称赞提摩太的母亲和外祖母,因为他们对提摩太最初的信心和基本的圣经知识有所贡献(提后一5,三15)。他也吩咐比较年长的妇女,应该指教青年妇女爱丈夫、爱儿女……”(多二35)。他又公开提出一些女子的名字(如百基拉、友阿爹、循都基),认她们是他在主里面忠实的同工(罗十六35;腓四23)。他也没有禁止女人公开说预言(林前十一5),而且曾到有四个说预言的未婚女儿的腓利家中作客(徒廿一89)。这一切都表明,保罗并非禁止女人教导孩童的或者妇孺只是要求女人不要在教会公开聚会中担任教导的职务和管辖男人就行。


保罗从旧约的圣经中找出两个论点去支持他的禁令。他说:因为先造的是亚当,后造的是夏娃,并且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。第一个论点是:先造的是亚当,后造的是夏娃。这句话的意思是由于圣经记载亚当比夏娃先受造,因此也便表明亚当的地位高过夏娃。在林前十一89保罗也曾采用过类似的论点,不过措词稍微不同。在那儿保罗重女人由男人而出,为男人而造的记载,因此也便推论说女人的地位次于男人。


保罗的第二个论点是:不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。表面看来,保罗似乎把人类犯罪的责任全归在夏娃身上,不过,在罗五1214保罗则把犯罪的责任归在亚当的身上,完全没有提到夏娃的名字,可见,保罗在此的意思并不是说亚当无罪。保罗在此所持的论点是:由于夏娃那么容易受蛇的欺骗和引诱,因此她显然不适宜担负教导的责任。女人曾经教导男人一次,但结果那么悲惨。正所谓一之为甚,岂可再乎?


当然,保罗在此把亚当和夏娃当作人类的代表,他们的本质和倾向也会传给他们的后代。依创三16所记,人类犯罪堕落以后,上帝对女人说:我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚;你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。保罗认为,上帝对夏娃所说的,也可应用到所有女性身上。那么,女人怎可教导男人,辖管男人呢?


保罗针对当时教会的需要而对提摩太和众信徒有所指示。为了对付那些受假师傅的引诱而扰乱公众聚会,甚至要辖管男人的妇女,保罗引用创世记中女人受引诱的故事推论说,女人不适宜在公开聚会中担任教师的职分,更不应该辖管男人,这种手法是可以了解,也具有说服力的。总言而之,就事论事,保罗在此所提出的论点可以接纳的。

 

当然保罗在说女人之前先要求男人「举起圣洁的手,随处祷告」因为男人比较易于动怒和与人争论,所以保罗针对男人的弱点首先有所指正,让男人也不要过于自高 

 

接着保罗又说愿「愿女人廉耻自守,以正派衣裳为妆饰,」『正派衣裳』指合乎圣徒的身份与地位的服装;『妆饰』指穿着与风度。 「不以编发、黄金、珍珠,和贵价的衣裳为妆饰,」『编发』指过度的讲究发型,浪费许多时间和金钱在美发上面;『黄金、珍珠』指贵重的珠宝和首饰,包括耳环、项链、手镯、戒指等饰物;『贵价的衣裳』指过度奢侈的服装。 


对于主内的姐妹们:根据当今世界的败坏不堪,谨提供下列几点意见,作为服饰上的参考: 


()在穿着上是否贪爱世界,各人的标准不一;灵命长进到什么地步,就照什么地步而行(腓三16),切莫统一规格。 


()基督徒的服饰多少也会随时代和环境而有所改变,譬如中国人穿西装,在一百年前是时髦,而今却是正常;我们在穿着上既不应走在时代的先端,也不该古板不合时宜。 


()虽然时代的风气一直在改变,但大多数的潮流却是标新立异,迎合肉体的情欲,因此基督徒也不可一味的跟随时髦,而应照圣经的原则有所选择。 


()合乎『廉耻自守』的原则:(1)不可袒胸露臀,衣不蔽体;(2)不可轻浮妖冶,引人遐思。

 
()合乎『正派衣裳』的原则:(1)服装整齐清洁,不可破损邋遢;(2)大方得体,与圣徒的体统并社会上的地位相称;(3)衣服色彩典雅朴素,不宜鲜艳华丽;(4)不可故意奇装异服,引人注目。 


()合乎『不以编发为妆饰』的原则:(1)发型自然顺眼,不可标新立异;(2)不可浓妆艳抹,有时为着礼貌,可自然适度地轻施薄脂。 


()合乎『不以黄金、珍珠为妆饰』的原则:(1)除了婚戒以外,宜少戴饰物,能不戴最好不戴;(2)绝对避免珠光宝气。 


()合乎『不以贵价衣裳为妆饰』的原则:(1)衣服质料以经济实用为主要考虑,避免使用皮草等高贵质料;(2)不要为衣服样式而付出昂贵的服装设计与裁剪费用。 


()合乎环境场合的原则:(1)家居便服和外出服之别;(2)运动服和工作服之别;(3)夏服和冬服之别;(4)丧服和礼服之别等。

 
()合乎生命感觉的原则:里面有平安就穿,没有平安就不穿。 


根据圣经的原则,主内肢体应该看到的生活细节:

(一)今日世俗女子,在穿着上多半随从时尚、随心所欲而行,往往令人觉得不知羞耻;信徒姊妹们虽然不宜古板落伍,但也不可盲目随从今世的风俗,而应守住分寸。 


()『羞耻心』乃是女人最佳的保护;『正派衣裳』乃是女人最强的防线和最美的表达。 


()一般男人多半容易动怒,与人争论(8);女人则喜爱在穿着上炫耀自己。但信徒弟兄,应当以祷告代替忿怒、争论;信徒姊妹应当以正派衣裳代替奇装异服,这样才能显出基督徒的见证。 


()为炫耀财富而在服饰上下工夫,只能引起妒意和争竞,对教会中信徒间的和睦交通有损无益。 


()服饰代表一个人的门面,信徒虽然不可过分讲究,但也不可等闲视之,乃应留意别人的观感如何。 


()传道人的服装,应当作信徒的榜样;本诸圣经的原则,显出敬虔的模样。


保罗在【提前二11说道:「女人要沉静学道,一味的顺服。」 


这是因为当时在罗马帝国境内女权低落,一般妇女的知识水平不高,因此不但外邦人妇女在社会上没有什么地位,连犹太人妇女在会堂里的崇拜仪式中,也一向不被重视。但基督教信仰破除了男女间的藩篱(加三28),妇女得以积极参与教会生活,有些姊妹们的表现杰出,如吕底亚、百基拉、非比等人(参徒十六1440;十八21826;罗十六1~2)。不过,也因此引发了消极负面的问题来,一些信主的妇女们不知自我约束,在聚会中有不当的发言,影响聚会,迫使保罗不得不要求姊妹们在公开的聚会中守住神所定规的秩序(参林前十一3;十四34~36;创三16) 所以要求「女人要沉静学道,」『沉静』指安安静静地;『学道』指学习道理。 「一味的顺服,」『一味』指凡事。『顺服』原文重在『服』,而不是重在『顺』;『服』是指内心甘愿服在神的安排底下,而『顺』是指外面行动上的顺从。 


这里我们也可以看到在基督里,主内弟兄姐妹之间交通的原则:

(一)基督教容许所有的信徒都有学习道理的权利和责任,无论男女老幼,都需要在知识上长进(彼后三18),因此每位信徒都要下工夫学习,却不要学而无成(参提后三7;来五12) 


()学道最要紧的是先要有『受教者的耳朵』,然后才能有『受教者的舌头』(参赛五十4);我们要快快的听,慢慢的说(雅一19),这样才不致于出错。 


()圣经中的顺服,决不是单方面蛮横强迫的制服,而是自愿自发、甘心乐意的顺服,这种顺服来自属灵的认识。

 

保罗在【提前二12「我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。」 时原意是「我不许女人讲道,」『不许』指不许可,不准许;『讲道』指权威式的讲解并教导真理,此处含有对男人施教的意思。 「也不许她辖管男人,」『也』字表示本句和上句是平行句子,而不是重复加强的句子;『辖管』指揽权指挥。 「只要沉静,」『沉静』指沉默不语,安安静静地。本句可用来补充首句的『不许讲道』,也可用来解说第二句的『不许辖管』,因为言语是辖管的主要手段。 


从圣经里我们可以看出:

 ()在新造的人里面男女的地位平等(加三28),但功用和角色却不相同(林前十一3);要紧的是如何各尽其职,而不是争权夺位。 


()我们可以从教会历史教训中学习到一个功课,女人一旦越过本份而出头,往往被魔鬼所利用,制造出一些异端邪派来(如:基督教科学会、安息日会、东方闪电等) 


()沉默是最佳的策略;基督徒是世上的盐和世上的光,而盐和光都是在『沉静』中发挥功效。


而且保罗在【提前二13「因为先造的是亚当,后造的是夏娃;」 


这里说出不许女人辖管男人的第一个理由;『先造』说出神造人的先后次序。可见保罗并不是根据当时的社会风俗背景而贬低女人,他乃是带我们回到神起初造人时的计划和安排(参林前十一8~9) 「后造的是夏娃,」这话的含意是,『后造的』应该顺服『先造的』,这是出于神的安排,我们不能向神强嘴质问(参罗九20)

 
所以基督徒对一切事物是否合理的判断,不能根据既成的事实,而应回到事物的『起初』(参太十九8;林前十一8),寻求神对它的心意和安排。 乃是尊重神所安排的先后次序;任何漠视这个先后次序的心意和举动,就是对神不服。


接着保罗在【提前二14说出了第二个理由:「且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。」 『女人被引诱』指夏娃被蛇诱骗之事(创三13);『陷在罪里』指罪入了世界之事(罗三12) 


在这里我们可以看到:神是先创造男人(13),撒但是先引诱女人,两者的先后次序相反。照神的次序,结果是『甚好』(创一2731);照撒但的次序,结果是堕落(创三613) 所以任何抬高自己,越过神所安排的先后次序,就是落入撒但堕落的原则中,结果是陷在罪里。 


撒但先引诱女人的事实说出,通常女人比较容易受骗,所以女人顺服男人的判断和定规,乃是神所安排的最佳保护。 而且男女在生理和心理上有不同的天赋,比方男人比较强壮,女人比较柔弱;男人重理智,女人重感情;男人容易下决断,女人较优柔寡断等现象。所以单纯从神创造的观点来看,女人最安全的作法乃是接受男人的保护,而不逞强出头。

 

最后保罗在【提前二15「然而,女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。」 

历来解经家们对本处经文有很多不同的解释:(1)在怀孕和分娩的过程中,肉身得以蒙神保守;(2)在生产的痛苦过程中得着从神来的安慰和加力;(3)在生儿育女的天职上找到最大的成就,得以补救女人首先犯罪的过错;(4)即使女人必须多受生产儿女的苦楚(创三16),但她自己却要得救(林前三15)(5)指女人虽因被引诱而首先陷在罪里(14),但必因『女人的后裔』──基督而得以脱离罪恶,如同夏娃所得的(创三15)(6)藉生产救主耶稣而得到灵魂的救恩,如同马利亚所得的(路一28~3146~48) 


所以个宝贵的应许,对历代许多虔诚的基督徒姊妹们,在生产儿女时曾给与她们特别的帮助。故我们仍要好好地领受,经历神的应许,自会有出人意外的平安。

 

所以纵观圣经:女人在台上讲道是不允许


就是从教会两千多年历史来看,也没有多少教会允许女人讲道,现在大多允许女人讲道的教会都近代一些不敬虔的教会中出现产生

只是现今的时代邪恶,听一听现在很多女牧师的讲道,尽是一些眼泪婆娑的道德教化,礼仪规则!要么是觉得自己很了不起要求大家崇拜羡慕她,要么就是看见谁不顺眼,兴师动众的医病赶鬼,甚至语不惊人死不休那种泼妇心态实在令人叹息、、、、、、


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