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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

欧洲动力2015年5月第59期:信仰分宗派?不分宗派 (超宗派) ?  

2015-05-06 22:51:31|  分类: 【欧洲动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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发行人的话(1/14

 

信仰分宗派?不分宗派 (超宗派) ?

 

(一)、不是笑话,是悲剧!

 

有人走进餐馆,说:「老板,给我一碗面,随你决定给我吃什么。」然后老板端来一碗面,客人吃完了,也不清楚吃了什么下肚,就付钱离开了。这不是笑话,而是事实!是今天成千上万的信徒每天每周重复在做的事情,数十年如一日,最后的结局很可能是拉肚子、看医生。信徒如何辨别自己教会,或本教会牧者的信仰宗派?不外几个方法:

 

1)、一般信徒都认定自己跟随的牧者是正统信仰,由牧者决定宗派,也是绝对标准。

2)、以教会组成的总会,或是教会的招牌来判定信仰宗派。

3)、以外在动作来判定信仰宗派。

4)、不明白神的心意也无所谓,随便抓几句经文,然后宣告「你得救了!」

 

上述分辨宗派的四个方式有一个共同特点,便是都由别人来决定自己的信仰宗派,自己没有能力辨别、也不知道自己吃的是鱼翅还是隔夜发馊的汤面。这些人其实是没有信仰认知者,人云亦云,一个极端的比较,这些人隐隐与身绑炸药恐怖份子同样的(低)智商、同样的盲目信仰。

 

再说,灵恩派与福音派早已没有分别,殊途同归(注1),假牧师布满遍地,各宗派被世俗同化,教会招牌成了广告,看看罢了。

 

如何分辨自己、牧者、其他人的信仰宗派,才是最重要的事,也是本期系列文章的主旨。

 

(二)、分辨宗派?成群结党?信仰是否要分别宗派?

 

分宗派是不是成群结党?就其本质而言,成群结党是一群人为了共同的目的而暂时联合,但其成员则是各有打算,甚至各怀鬼胎。与信仰宗派不是同一个层次,不可一概而论。

 

(三)、「拒绝宗派(超宗派)」成了 千万美元的信仰企业

 

在信仰的范畴, 「拒绝宗派 (亦即 『超宗派』 ) 」是值得推广的好观念。但是,「拒绝宗派」不能够成为「不追求、不分辨信仰真谛」的理由。若是仔细观察,就会发现坊间有许多牧师或机构不遗余力地推动「不追求、不分辨信仰真谛」,他们理直气壮的理由正是「拒绝宗派(超宗派),反正你肯定得救!」。这些政客牧师们出现在坊间各个角落,荦荦大者如台湾的夏忠坚、及所有宣教机构例如华福等都是在推行无需分辨能力的信仰。这些政客牧师们「项庄舞剑,意在沛公」真正目的是在收集最多的人数,到处派发得救证书,以便获得最大数目的奉献。他们不是在信仰上走火入魔,而是从一开始就研拟了慎密的吸金大计。

 

跟随世俗风潮,基督教硬体设备越盖越大,相关企业机构活动越来越多, 所有权和经营权一把抓,涉入世俗事务太深,已经分不清是教会牧师还是公司董事长;所衍生的问题是:他们要从信徒募集的资材也相对庞大,不但长期负债,逢人就讨奉献,并且没有人知道底线在何处。主要是靠大财团、大企业、大教会在支持,最后必要因此陷入结构性的弱点;便是教会、差会、机构、宣教和支持财务者的依存关系,要稳定财务来源,自然要采取灵活的交际手腕政治路线,大有大吃,小有小贪,一旦身不由己,还顾得了圣经吗?

 

简单的一个证据:敦请教会牧师们、神学院老师们、差会机构牧者们……一字排开,每个人讲一篇道。结果必然是:他们的讲道内容不能彼此深度契合,他们信仰的参差不齐,各走各路。将不同思想的人联合在一起是不可能的任务,然而,因着共同的目的(赚钱)却使他们彼此容忍,实则貌合神离。这正是典型的成群结党,而非信仰。在这些政客牧师操作下, 「超宗派」 成了千万美元大生意,也豢养了一批自称「上帝的仆人」的牧师们,他们真正的身份往往是没有一技之长,求职无门的社会边缘人。

 

(四)、笔者绝非推 销「宗派政策」

 

虽然「拒绝宗派(超宗派)」被败坏,笔者仍然试图探讨不带钱味的拒绝宗派(超宗派)信仰。本文前面指出,今日的宗派是人工分类法,一切由牧师拍板,这是推销术。除弊兴利的方法就是要挪开信徒心中的牧师枷锁,从各方面着手明白圣经信仰,让每一位信徒(和牧师)都有分辨信仰真谛的能力。这就是笔者在本系列要讨论的主题。(完)

(注1)、见欧洲动力5518页「发行人的话(8/10) : 抢市场, 福音派与灵恩派无缝接轨 (鬼) 」 ;神州动力48期「发行人的话(7/11):牧师之黑色巨塔」。

 

发行人的话(2/14

 

名嘴大战,厚脸皮才是王道

 

今日的基督教似乎已经成为 「宣教」 与 「物质」面貌的社会运动, 纯就社会运动的能量与效果而言,今日基督教运动无疑是成功的。它不仅吸引了社会的广泛瞩目,它也获取了许多信徒的声援。

 

但是,如果放在圣经宣教的本质看,这场社运对于推广福音却是一颗意外的炸弹,对华人好不容易建立的基督信仰造成了严重破坏。原因是,基督教宣教成了「名嘴大战」。

 

聚会为了抢出席率, 来宾牧师发言必须 「有料」 ;有料没料不在真假,但要诡谲辛辣,呼神唤鬼。名嘴牧师们很清楚,一旦无料可爆,谈话内容没装神弄鬼,下场就是没有讲台、收入顿减。因此,想当个云游四海的宣教名嘴,条件一是可颠倒黑白的三寸不烂之舌,条件二是貌似金刚不坏的背景,条件三是比城墙还厚的脸皮。这三个条件舍其一,便无法成就牧师名嘴事业, 更别奢望牧师们 「永续经营」的名嘴企业。

 

条件一、无需解释,人人心神领会。

 

条件二「貌似金刚不坏的背景」稍微解释一下。便是要编造自己成为耶稣的同班同学,首先要宣告自己是神仆牧师,即使没人按立也无妨,靠着条件一(三寸不烂之舌)和条件三(厚脸皮),一口咬定,「事就成了」。看看大牧师唐崇荣,小牧师文莱瘪三黄林文,没人按立,也照样黄袍加身,宣称每天和圣灵喝茶聊天 (注1) , 神差遣自己为仆人降临教会……

 

摆明自己是脸不红气不喘的江湖客。君若不信,请他们说明按立经过,或是请按立他们的「牧师」出面讲几句话!同理,若是无法证明,这些无赖就该自动走下神坛,归隐山林,别再丢人现眼。

 

名嘴牧师的金牌广告:「教会就是上帝的家,也是上帝的国度(注2),老夫就是替上帝管钱的那位,给钱就可以获得老夫赐福。」这一切都是为了钱财而精心打造的神棍舞台。自知满嘴胡言,还是要继续瞎掰下去, 无需专业, 动动嘴皮子就有钱赚。

 

名嘴牧师一旦发现有「招式用老」的趋势,便会打出另一张牌:宣告自己是某某宗派的「嫡传弟子」。至于这个宗派的特性为何?其他宗派的思想为何?每个宗派的比较结果为何?圣经根据为何?名嘴们只要善用三条件,兵来将挡、水来土掩;哪一个信徒吃了豹子胆,敢追问神的仆人?追问神的仆人就是干犯神!

 

言归正传,信徒要明白自己的信仰方向,不要再被名嘴牧师把自己玩弄在鼓掌之上,自认信仰正统,名嘴牧师却在一旁窃笑。读完本系列文章后,福音派教会会众或许会突然发现自己其实是灵恩派,改革宗教会或许会突然发现自己其实是循道会,更糟糕的是,许多人会突然发现自己的信仰是「沙拉派」,啥都有,也啥都没有。一旦走到这一步,名嘴牧师便自动现形。

 

不管怎么说,对正经规矩的信徒而言,都要有「对名嘴牧师认真就已经输了」 的心理准备。 毕竟,演戏的是疯子,看戏的是傻子。要当傻子,看戏的时候当看戏就好,要是太入戏,跟着疯癫抓狂,就真是傻毙了。(完)

 

(注1)、「圣灵不会直接给答案」圣经真理,见:欧洲484页「发行人的话(1/5):新约没有十一奉献」 ; 欧洲5410页: 「发行人的话 (4/10) :信徒对圣灵的恩怨情仇」;本系列(4/14)。

(注2)、见本系列(12/14):神跟教会是两码事;国度和教会也是两码事。

(注3)、牧者的「出身」一定要说清楚,不是嘴巴说了抹嘴就算数,这是基本负责任的态度。参考神州3830页「『超级长老』陈远明」;欧洲483页「发行人的话(前言):赎罪卷借尸还魂」;欧洲5423页「然后还是空心糖(唐)」。

 

发行人的话(3/14

 

明白信仰靠解经,而非靠感觉不要被牧师和环境掌控自己的信仰,如何明白自己的信仰,自己面对经文,才是最重要的信仰之道。

 

一些人拒绝从经文进入信仰,急着先认定自己是已经得救的人,特点是专门断章取义,随便找一节经文加上自己想象的解释(利用经文),证明自己是个得救的人(见1/14)。这些人不是基督徒,不在本系列讨论范围。

 

要明白信仰之道,首先要明白圣经经文的正当意义和本质。这是绝大多数牧师敬而远之(惧怕)的工作,所以使用大量教会活动取代,活动而不研经的结果是失去了信仰。所以,我们要花一些时间从基础观念着手。

 

休谟(David Humee)曾经问道:「道德从何而来,是知识还是情感?」同样的问题也可以用在意义身上:「意义从何而来?是读者对经文的认识,还是读者对经文的经验 (感情、 意识形态、 美感) ?」

 

(一)、注释VS 批判圣经

1)、何谓「注释」?我们可以先拟出一个简单议题,可以很快地找出解释经文的重要性:

议题:注释(commentary)是什么?

1)、是脉络知识的来源?

2)、是语言学资料手册?

3)、是信心的得力助手?

4)、还是创造性的解释?

 

我们可以视贺尔登(J. L. Houlden)的定义作为出发点:「圣经书卷之注释的目的,在于帮助读者了解各种解释资料,好对经文有更完整的认识。」他接着补充了一针见血的睿见:「但是注释经文者其实经常在积极鼓吹他们自己的想法,全然违背了上述的定义。」(注1)他的意思是;许多人急于分析如何「使用」经文,以致忘记去了解经文讨论的是什么。例如本文前面所言,认定自己已经得救,并且急着利用经文来证明的人。(见本系列1/12

 

)、注释不是「发明」,乃是「发现」

 

卡罗尔(Robert Carroll)认为,现在市场上的众多解释「代表对经文不同的处理方式和目的,以便供应不同的解释群体使用。然而,这也表现出圣经注释的一种危机。」(注2)这危机和认识论的关系极为密切, 牵涉到经文的本质、 方法、 基准有关,换言之,圣经注释的工作不是「发明」,而是「发现」。

 

)、注释不注重「价值」(经验、感情),而是「事实」

 

从启蒙时期开始,大多数的大学圣经学者在处理经文一事上,都采用严谨的历史方式,将注意力放在「事实」而不是「价值」(经验、感情)上。(注3)无论是自由派或是保守派的解经家,都视经文为达成历史目的之工具, 即重建真实发生过的事。

 

)、注释不是「讨论圣经如何形成」

 

特别一提的是,有一些人花费极可观的知识能量,企图重建经文组成的历史,例如考古学,或是其他非圣经证据。他们的勇气或许值得称赞,但终究是白费工夫。近代对于圣经的形成有热烈讨论,尤其是在学术界,许多圣经学者拒绝「以经解经」的宗教改革原则,实际上已经失去了解经的功能。

 

巴特就罗马书的解释相当具有神学性,他曾在某些辩解里提到:「我要申诉的是,近来的解经学者将他们自己限制在某种经文解释的范围内;但对我来说,那根本不是解释,只是解释的第一步。」(注4)巴特的意思是指控某些解经家不够专业,因为当他们急于解释经文形成方式,或是在想象哪个经文文本才是最古老的同时,便等于停止对文本主旨的研究。巴特评论说:「对我而言,无论在什么情形下,解释经文的真正本质和内容到底是什么,才是最重要的。」(注5

 

)、重点是:找出圣经作者要传达的内容

 

幸好,仍然有一些圣经学者相信注释的目的,在于帮助读者更重视圣经作者所做的,和他们所注意到的。甘德里(Gundry R.H.)认为「圣经作者的意图应该统管我们对基督教信仰的解释。」(注6)注释的目的在于研究作者曾经说过和做过的事,借此明白作者的表达和意图,好让我们可以得知作者的思绪;但是并非回到他头脑所想的,而是向外找到他言谈的内容。

 

就解释本质而言,圣经注释的主要任务是在了解作者的传达内容。若是忽略这点,注释就失去意义,顶多是对文学方面的表层研究而已。真正的注释必须分析整个经文传达的一层或多种层面。 这样,可知研究注释的方向是不同种类的知识,例如:圣经经文当时的脉络、行为的背景、行为造成的结果等。 (例子见注7)一旦这些知识能帮助我们更了解经文是在「关心哪些事」的时候,这知识才是在解释经文。好的注释不但减少疑惑,并且让我们更加重视经文里所发生的事:「解释的成功与否,取决于解释的说明能力,以及解释能否比其他解释,更能够让上下经文资料显得和谐、 原汁原味。」 (注8)(完)

(注1) 、 J.t. Houlden, Commentary(NewTestament),in Dictionary of Biblical Interpretation129.

(注2)、 Robert Carroll,Commentary (OldTestament), Dictionary of Biblical Interpretation, 134.

(注3)、17 比方说,汉斯?弗瑞(Frei, H.)的“The Eclipse of Biblical Narrative”第5页说: 「在故事和它们所描述的『实体』之间有一种逻辑的分别,以及反思性的距离。被描述的圣经世界和真实的历史世界,立即在思想和感觉上分开;无论这描述是符合实体的 (科克由[Cocceius]和本格尔[Bengel]) ,或是不符合实体(斯宾诺沙[Spinoza])。」事实和价值的二分法是属于现代的想法:我们可以对事实有公众的知识,但价值是个人的事。

(注4)、 Barth, The Epistle to the Romans, 6 th ed.(Oxford: Oxford Univ. Press 1968), 6

(注5)、同上,第9页。

(注6)、Robert Gundry, Matthew, 638.

(注7)、比方说(参Paternoster/Eerdmans)六集系列的解释,这套系列研究解释使得使徒行传的第一世纪脉络极为清楚,内容包括以下的专辑研究解释:古典文学脉络、巴勒斯坦脉络、犹太人散居各地脉络、希腊罗马时期脉络,最后将上述各脉络解释,与在神学思想史的地位衔接。

(注8)、Gundry, Mark, 4.

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