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马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

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神州动力2015年4月第四十八期:来函照登  

2015-04-04 22:10:22|  分类: 【神州动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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来函照登

 

(一) 卫理宗牧者来函

 

我是卫理宗的牧者。

 

我对于神州 47 期二月份「发行人的话(2/6)改革宗、循道会的八股文教义」有异言。「发行人」对卫斯理约翰的教导没有基本的常识。例:四边形 (圣经、理性、传统、经验,这都排错了;应该是圣经、传统、经验、理性。更不必说他对卫斯理的「预先恩典」(Prevenient Grace) 有所闻了。

 

在 个脚注中,都没有引用卫斯理的著作。有点乱套,把别的神学思想乱套在卫斯理的头上。 「发行人」需要多读卫斯理的著作,才来评论。谢谢。

 

笔者:

本刊上个月出版的「发行人的话(2/6) :改革宗、循道会的八股文教义」一文,引用了卫斯理神学的简洁提要,不是专门介绍卫斯理神学的专文。来函提出的两个问题:

 

(一) 、卫斯理四边形(圣经、理性、传统、经验)排列错误,来函谓:应该是:圣经、传统、经验、理性。笔者的「圣经、理性、传统、经验」排列,是根据 Donald A. Thorsen, The WesleyQuadrilateral : Scripture, Tradition,Reason and Experience as a Model ofEvangelical Theology (Grand Rapids,Mich.: Zondervan, 1990),内有卫斯理的四边形一个最佳和最近的解释和诠释。 (注1

 

(二) 、来函谓:笔者从未听闻卫「斯理的『预先恩典』 」 (Prevenient Grace) 。

 

神学教义 Prevenient Grace(先行的恩典) ,不是卫斯理的创见,而是早已存在,其源流简列如下:

 

( )、 早 在 胡 伯 迈 尔 ( Hubmaier,Balthasar)时期已经存在,胡伯迈尔不仅是第一位重洗派神学家,也是第一位福音派神人合作论者。当时胡伯迈尔所说的「自由意志之根据」 ,意思就是所谓的「先行的恩典」 (Prevenient Grace) ,也就是我们可以抗拒的神之呼召、改变和赐人能力的恩典。 (注 2

 

2) 、天主教打击更正教的高峰是在天特会议,否定因信称义,坚持靠善行称义,其「善行可以称义」的神学根基便是先行的恩典,若没有先行的恩典,就没有人可以行善。 (注 3

 

3) 、为了对抗加尔文主义者的神恩独作论,亚米念紧抓「先行的恩典」重要观念,并且一直小心翼翼地把所有救恩都归给恩典,没有丝毫留给善行。这个关怀最有代表性的例子就是他的《致希坡旅特斯书》论文中,关于恩典与自由意志的段落。 (注4

 

(三) 、再一次重复, 「先行的恩典」是早已有的教义,不是卫斯理的创见。卫斯理对更正教的神学特点有二:卫斯理的四边形;以及靠着恩典,死前或者可以十全十美。 (注 5)陈远明(注 1) 、详见神州 38 期 10 页「 (英国篇)更正教神学简史(二十) :卫斯理四边形:圣经、理性、传统、经验」 。(注 2) 、详见神州动力 35 期 10 页「 (欧洲篇)更正教神学简史(十七) :重洗派的三种洗礼」 。(注 3) 、详见神州 22 期 22 页「 (英国篇)更正教神学简史(六) :英国与罗马的宗教改革:天特会议:天主教宗教改革的瑰宝」 。(注 4) 、详见神州 25 期 25 页「 (英国、荷兰篇)为了要改革荷兰的改革宗,亚米念重新打造『神人合作说』 」 。(注 5) 、见注 1.

 

 

 

来函照登

 

(二) 冯宗荣牧师的抉择 魔鬼叛徒或江湖烂仔

 

来函:贵刊提到冯宗荣牧师(注 1)欲骗取香港城浸在巴黎的教堂产业,这怎么可能?回答:冯宗荣被香港城浸从巴黎调到伦敦近十年,却从未对巴黎教会松手,其间遥控该教会拒绝并抵挡所有城浸派来的牧者,惟有陈家团牧师经过冯宗荣个人首肯(不是香港城浸首肯) ,方能够在巴黎浸信会小小停留六个月。

 

为什么冯宗荣能够隔海遥控巴黎浸信会,甚至连香港城浸都失控,被冯宗荣上下其手?冯宗荣的手法很简单,分成两部分:

 

1) 、第一步

他在调离巴黎往伦敦之前,先在巴黎浸信会培养了三个地痞:郭荣(出租车司机) 、陈荣贵(外卖店) 、陈树华(杂货店杂务) ,这三人是巴黎浸信会的幕后掌柜,只接受冯宗荣单线指挥,与所有香港城浸派来的牧者采取不合作主义。这三人日夜等候的是冯宗荣的儿子从法国野鸡神学院毕业后接掌教堂,而城浸在这间教堂的百万欧元自然进入冯宗荣的口袋。

 

2) 、第二步

一旦「小皇帝」 (冯宗荣儿子)在巴黎浸信会「登基」 ,这三个人将会被冯宗荣按立成为传道,从幕后走向台前,成为「小皇帝」的「顾命大臣」 ,除了为小皇帝带领教会「清道」 ,也要同心合力把香港城浸购买的教堂据为冯氏所有。

 

冯宗荣当初使用交换条件将谭宽权从其他教会挖角(注 2) ,今日重操旧业,以「按立牧者」的交换条件换取这三个地痞卖命,这三人既有成为神仆的指望,自然义无反顾,对城浸派来的牧者耍流氓到底。本文所述到底是否属实?要查证很简单,只要询问所有来过巴黎东区浸信会的牧者,就可以立刻明白,这三个地痞的神祗就是冯宗荣。

 

冯宗荣操作手法,虽然下流尽出,数十年来却从未失手;这次是子承父业的「父子完整版」 ,也是冯宗荣洗手收山之作, 「冯百万」即将在巴黎出炉。冯宗荣正迈向他的最后一哩,也面临他的最后抉择:要彻底悔改,或继续玩弄城浸,保持江湖烂仔本性。

 

瞻望前路,冯宗荣须有在「魔鬼叛徒」及「江湖烂仔」作一抉择的觉悟与决定,非此不足以走完最后一哩。 (完)

(注 1) 、见神州 37 期 35 页「丑闻缠身:(伦敦)冯宗荣牧师(圣徒或烂仔?) 」 ;同期 40 页「丑闻缠身(附件) :无耻冯宗荣」 ;神州 42 期 37 页「小人物冯宗荣,臭

不可闻」 ;同期 38 页「巴黎败类信徒:谭宽权、陈树华」 ;欧洲动力 51 期 36 页「冯宗荣牧师:浸信会之屎」。

(注 2) 、见神州 37 期 35 页「冯宗荣牧师,圣徒或烂仔?」

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