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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

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加尔文教你这样的「观上帝」(一)  

2015-04-01 17:54:20|  分类: 【加尔文主义的毒 |  标签: |举报 |字号 订阅

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加尔文教你这样「观上帝」(一)

加尔文三大册的《基督教要义》,我在唸神学的时候,在某个暑假花了不知多少天把它们读完,只是「当时年纪小」,只觉得加尔文的说法「正规大路」,甚至颇有「正气」,并没有看出什么「不妥」来。


事实上,「四平八稳面面俱到」,看上去理正辞严又有一副客气模样,不似得路德甚或俄网那样,动不动就把你「一棍打死」,正正就是加尔文神学之能够「大杀四方」的主要原因。


如同历代教会无法「绕过俄利根」,近代教会也无法「绕过加尔文」,所以阁下对加尔文及他的神学就不能一无所知。不过,要大家读完他三大册的《基督教要义》,我疑心根本没人理我,但我还是「恳请」大家至少读完其中《卷一》的一至九章。


要读的请按此下载。(前两天我引述的就是其中一至二章,已经看过的可以略去。这个版本中也没有第九章,但读完一至八章已很「够」了。)

好了,这《基督教要义》的最初九章(以下简称「加氏九章」)有什么要紧呢?


啊,要紧得很可以要你的命啊!且先看看加尔文自己的「摘要」:

第一卷是讨论对创造者上帝的认识。然而这种认识既主要地表彰在人的受造中,所以也以人为讨论的题目。因此全篇论文有两个主要题旨:即对上帝的认识,和对人的认识。第一章是并论这两个题目;以下各章是分别讨论;不过所包括的资料,或者只涉及两者之一,或者与这两个题目都有关系。关于圣经和神像的讨论可归在对上帝的认识;关于世界的形成,圣天使和魔鬼,可归入对人的认识:而关于上帝管理世界的方式,可同属于两者。


关于第一个题目,对上帝的认识,本卷所说明的是:

第一,那一种认识是上帝所要求的——第二章。

第二,这种认识要从何处寻找——第三至第九章;内容如次:

一、不能在人里面寻找;因为人的心灵虽有这种天禀,但半由无知,半由邪恶,已被消灭无余——第三及第四章。

二、也不能在世界的构造中寻找;因为世界虽有明显不过的证据,但由于我们的无知,以致对我们全然无用——第五章。

三、只能求之于圣经——第六至第九章。

大家再看看「加氏九章」的标题目录,以了解其逻辑与层次:

第一章    认识上帝与认识我们自己之间的关系

第二章 对上帝的认识之性质及趋势

第三章 认识上帝是人心的禀赋

第四章 这认识的败坏消灭,半由于无知,半由于邪恶

第五章 对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中

第六章 认识上帝为造化主需凭借圣经的指导和教训

第七章 圣经的权威必须完全建立于圣灵的见证;以教会的判断作为圣经权威的根据是不敬虔的虚构

第八章   圣经之真确性的理性证据

第九章 狂妄者以启示代替圣经,是破坏一切敬虔原则


原来,这「加氏九章」要说的,正正就是加尔文教你「观上帝」的方式与要诀。他先指出透过「观察自然」及「观察人事」本来是可以让人「认识上帝」的,却是因种种原因而终归无效,终而得出「只能求之于圣经」这个「正规」结论。


可以这样说:这九章文字建构起来的「认识论」或「观上帝方法论」,就是加尔文神学的「基石」。

……

还是算了!我也实在谅解大家心境、生活上没我这般「得闲」,要大家读完「加氏九章」,我疑心也是难于登天的。好吧,就看以下这我节选自第五章的几小段吧:

第五章 对上帝的认识表现在宇宙的构造与继续管理中

完全的快乐生活既包含于对上帝的认识之中,所以上帝为要使每人都可以达到幸福的境地起见,不但把宗教的种子撒在人心里,而且在宇宙各部分创造中表现了自己,又每天向众人显现,叫他们睁开眼睛没有看不见他的。他的本体真是不能了解的,所以他的威严不是人的感官所能看到的;但他却已把他的荣光像印记般清清楚楚地表现在他的一切工作上,虽下愚也不能托词无知而自恕。所以诗人说:“他披上亮光,如披外袍”(诗104:2);他无异是说,他最初以可见的外表显现,是在宇宙受造之时,他那时所表现的荣光,在各方面现在还是显著的。这诗人在同一地方把广阔的天空比作宫殿,说:“在水中立楼阁的栋梁,用云彩为车辇,藉着风的翅膀而行;”又以风和电光为他的使者。因为他权能与智慧的光荣更灿烂地在上照耀,于是广大穹苍便被称为他的宫殿。你目光所及之处,没有不从宇宙间的每一原子之中看到他荣光的。当你看到宇宙这一部美仑美奂的机器。你对它无限的光华将不胜惊异之至。所以希伯来书的作者巧妙地把世界看为无形事物的表现(参来11:3)因为宇宙的匀称得体正如一面镜子,叫我们可以在它里面看到那原是无形无像的上帝。所以诗人说,诸天以都能明了的言话,使世上最无知的人,因它们的明显见证也对神有所认识。可是保罗更清楚肯定地论到这有助于对上帝之认识的显现,说:“自从造天地以来,上帝的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物,就可以晓得”(罗1:20)。

二、关于他的奇妙智慧,天地间都有无数的证据;这些证据不仅是在天文、医药,和全部自然科学所研究的那些难解的事物中,而且在那些甚至世上最无知的人一睁开眼睛就可以看见的事物中。诚然,学术精通的人因此能够更进一步探讨神智慧的奥秘;不过没有科学知识并不就此使人无从观察那足以激发人对神创造的钦敬之心的,上帝的作为。至于星宿的运行,位置、距离,及其特性的研究是需要专门的技巧,精确和勤奋的;上帝的照顾既藉这些科学的发现而更为彰显,人心就应当更加提高来思念他的荣耀。既然最卑下愚蠢的人,只要有眼可见,对于那在变幻无穷而井井有条的无数天体之中所表现神工作的优美,也不致茫然无知,可见主对世上每一个人都充分表现他的智慧。有非常技巧的人,才能用迦伦(Galen)的精确方法考查人身各部的关系,匀称,美丽和用途,但人身的结构普遍地被认为是非常灵巧,使它的创造者值得成为赞美的对象。……

四、人类卑劣的忘恩负义之心,就在这里表现出来了。他们本应当颂扬上帝创造他们的奇妙工作,与赐给他们的无量恩惠,反而更加踌躇自满。他们看出上帝是如何奇妙地在他们心里运行;经验告诉他们,他们由上帝的厚恩所领受的幸福是何等的繁多。他们不论是否愿意,也要逼着承认,这些都是他的神性的证据,然而他们却把这认识压抑在心里。诚然,只要他们不把那得自于天的看为是自己的,而消灭那启导他们心灵更加清楚认识上帝的亮光,他们尽可以求诸于己。甚至在今天,也有许多脾气古怪的人,不惜败坏那撒在人性中的一切神性种子,而埋没上帝的圣名。人在身体灵魂两方面发现了上帝的无数证据,究以这优美为否认他存在的借口,这疯狂是何等可恶啊!他们固然不会说自己之异于禽兽是出乎偶然;但他们却认为这是出乎自然,以自然为万物的创造者而抹煞上帝。他们在自己的身体各部从头到脚,都看出创造匠心的精微,而他们在此也是以自然代替上帝。尤其是心灵的敏捷动作,高尚的功能,优美的禀赋,都表现一位不易隐藏的神,除非以彼古罗派,像塞克罗浦斯(Cyclops)巨人一般,居然胆敢以这样的优美禀赋为反对上帝的根据。既然天上智慧的这么多的宝藏都用来治理这五尺之躯,难道全宇宙竟没有这特权吗?至于说,在灵魂里有和身体各部分相当的某种机构,这非但不是掩盖神的荣耀,反而是表彰他的荣耀。请以彼古罗答覆这问题好了:原子如何集合,能使饮食混合,叫一部分排泄出来而一部分变为血液,又使身体各部执行不同的任务,有如有许多灵魂同心支配一个身体呢?

……

今天我不再多说了,大家且整合上文提到的「摘要」、「目录」还有早前大家看过的第一、二章及今天看到的第五章的一小段,看看会得出一个怎样的结论,就是加尔文究竟教你怎么「观上帝」


生死攸关的是,如此之「观上帝」究竟会得出一个怎样的「上帝观」?为什么我要把加尔文「一棍打死」,说你跟着加尔文的方式「观上帝」,你永远不会「观」到真正的天父上帝?

最吊诡的是,加尔文开口闭口反对人们拜假神偶像,可是他教你「观」出来的──甚至所谓透过「读圣经」而「观」出来的那个「上帝」,其实也是假神偶像,更且是一种「最接近真实」故此也「最假得可怕」的「终极版假神偶像」。


想想,明明由共济魔教把持操纵的英美等现代伪基督教国家,为什么会特别受得下甚至「关照」「加尔文神学」及由之而出的「清教神学」,此中必有「甚深奥秘」,与加尔文建立的「观上帝方法论」恐怕有着莫大的关连。明天告诉你。

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