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马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

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神州动力2015年2月第四十七期:邪恶  

2015-02-07 13:18:06|  分类: 【神州动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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发行人的话(3/6

 

邪恶

 

要看清楚邪恶与苦难的问题,不妨从另一个简单的命题着手。如果神同时是全善、全能的,祂必然不会允许邪恶和苦难存在于祂的创造之中。 然而,邪恶确实存在。因此,会产生两种看法:

a)、或者神不是全善的,所以是祂容忍邪恶的原因。

 

b)、或者神不是全能的,所以是祂无法铲除邪恶的原因(即使祂想这么做)。

 

历世历代以来,人们抓住了这个明显的矛盾,提出了各式各样的解决方法,却全都比不上圣经的方法。 这里让我们检视最普遍流行的五种错误方法。

 

)、错误方法一:没有神!完全否定神的存在, 无神论者简单地宣称: 「没有上帝,邪恶根本不再是问题。」这个假设的逻辑结论,将会看到邪恶的问题变得更糟糕:没有什么东西是邪恶的,延伸出去就是没有什么东西是良善的。因为如果没有神,则「良善」与「邪恶」都只是一种主观的感觉,不过是「我们赞不赞成」或是「我们喜不喜欢」的二分法。对无神论者来说,邪恶的问题根本没有答案,因为这是个不存在的议题。 也没有 「客观的邪恶」 这码事;我们只是把主观的情感投射在外在事物上。

 

然而,这样的解决方法,能否满足我们与生俱来对于邪恶和苦难的愤怒感得到满足?当然不会,因为我们最深层的道德信念已被抹杀。我们可能被抢劫,我们的孩子可能会被谋杀,我们可能死的很痛苦缓慢,但是这一切都不是真正的邪恶。这一切只是自然的一部分, 唯有自然才是一切存在的事物。

 

午夜梦回时,我们可能为此哭喊想得到答案,但客观现实对我们的眼泪漠不关心,因为,宇宙(这个世界)对我们毫无责任。

 

用无神论者自己的话,无神论就是没有答案,我们受苦也是没有意义的。事实上,这会使得痛苦更为深刻。

 

相当讽刺的是,当事情错误到了一个地步时,即使是最死硬派的无神论者,也会握紧拳头向天呐喊;即使是那些说上帝根本不存在的人,也会直觉地为自己的忧伤谴责上帝!正如谚语说的:「在散兵坑里头,没有人是无神论者。」(There are noatheists in foxholes.

 

2)、一些人将邪恶和苦难视为我们自己心理制造的幻像,作为解决问题的方法。这是「基督教科学教派」(Christian Science)和某些东方宗教采用的策略。 他们认为物质宇宙是个幻觉 (印度教称之为 「虚妄」﹝maya﹞),而身体的受苦只是心灵的误解。

 

如果我们训练自己正确地思想,就可以透过了解苦难并不存在,进而胜过苦难。但是,真的有人能按照这种思想逻辑(即「否定哲学」)而活吗?有个故事说小男孩去找一个基督教科学派的信仰治疗师,请他为自己病重的父亲祷告。「你父亲只是认为他自己生病了,」男人告诉小男孩:「他必须学会还击这些负面思想,了解他其实是健康的。」第二天小男孩又回来了,治疗师询问他父亲的状况。「今天,他认为他死了。」小男孩回答。正面思想的力量,无法抹除苦难和死亡的客观事实。今天的政府和社会都展现了邪恶不是真的,现实才是最重要的,令人感到徒劳无功。基督教也是一样, 牧者最需要的不再是明白神, 而是学习公关,建立形像和交际网。没有铲除罪恶的欲望,只是简单的不去注意它们,自己欺骗自己。

 

但是历史教训告诉我们, 如果我们不正视罪恶,当它正面出现的时候,我们将无法处理罪恶存在的事实。

 

)、错误方法三:将神置于善恶之外有些人认为,超越的神不能够被人类心灵的任何概念加以定义。听起来很高尚、崇敬,但是如果「善」与「恶」不能在生活落实,不过是我们的虚幻想法罢了。将神视为「完全的他者」的观念,则神的超越与我们无关,我们的愤怒道德也与祂无关,这样的神是个可有可无的神。

 

)、错误方法四:神的能力是有限的这里的推论是;全能的神不会允许坏事发生。而坏事确实发生了。所以,神必定不是全能的。这个观点在今日广受欢迎,主要是透过「进程神学」(process theology)的思想学派大力推广。进程神学认为神仍然处于「成为」 (becoming)的过程中,也就是说, 这位神是一位与这个世界一起演化的神,因此还不是全能的。这一位神有最良善的意图(祂真的想要使事情改变),但是因为自己的有限,所以无法除掉邪恶。 我们必须把希望放在未来, 届时,神和这个世界都会达到充满荣耀的、崭新的演化阶段,所有的不幸都会被消除净尽。

 

这是拉比库许纳(Rabbi Harold Kushner)在他的畅销书《当恶事临到好人!》(When bad ThingsHappen to Good People)一书中所倡导的神学;他透过否定神的全能,来辩护神的良善。「神希望义人可以平安、快乐地活着,但是有时候,连祂也无法使平安的事发生。 」 库许纳这样写着: 「即使是神,要使残暴和混乱远离无辜的牺牲者,也是很困难的事。」(注1)这是一位与混乱力量挣扎,时胜时败的神祗。这样的神学或许可以为未来的世代解决苦难的问题,也就是在神最终完成了祂的作为之后出生的世代。但是这完全无法解决我们在此时此刻所面对的苦难问题。这个神祗就好像是一位仁慈但无能力的天上笨蛋,对于许多世代毫无贡献;人们在神进化之前,只能忍受苦难和死亡。

 

)、错误方法五: 神创造邪恶是为了达到更大的美善这是哲学家约翰?希克(John Hick)在《邪恶与慈爱之神》(Evil and the God of Love)一书中所采取的立场。希克认为,只有在一个我们必须为良善挣扎的世界,才可以自由地选择上帝。为了使灵魂成熟,并使我们预备妥当能够永远享受上帝,这中挣扎本身是必要的。(注2)这个立场似乎包含了真理的精髓,因为美好的事物有时候确实可以由坏事中生发出来,而挣扎确实也可以使灵魂成熟。问题是我们假设神为了任何理由而创造邪恶,即使是好的理由,也会使我们陷入信仰的困境,便是:神是邪恶的!因此我们将无处可逃,毫无救赎可言。因为如果邪恶是与生俱来的一部分,将无法完全根除。

 

此外,如果神以这种方式创造人类,需要邪恶才能达到成熟, 那么祂就是把他们造成有瑕疵的人,而不是像创世记第一章宣称的「看着是好的」 (verygood)。若是人类天生就有缺陷瑕疵,就是把宇宙的造物主变成是人类的拙劣创造者,也是祂所惩罚的罪行之共犯。(注3)意思是说,上帝把人创造成有罪的,这意味着当祂在审判罪的时候,也审判了祂自己。

 

再说,认为「神创造邪恶是为了达成更大的美善」观念,是一个明显的错误。因为邪恶的事不会带来好的结果。关于这个观点的驳斥,最扣人心弦的表达,出自俄国大文豪杜思妥耶夫斯基(FlyodorDostoyevsky)笔下的《卡拉马助兄弟们》(TheBrothers Karamazov)一书。出于对笃信基督教的小弟阿莱莎之挑战,二哥伊凡 (Ivan Karamazov) 说了一个小女孩受到父母虐待的故事。「这两位有修养的父母想尽一切办法来虐待这个五岁小女孩。他们毫无理由地对她拳打脚踢, 用鞭子狠狠地抽打她, 直到她浑身淤血青紫。 」然后伊凡望向他的小弟,要求他给个答案。「你能了解为什么这个小生物在根本不能理解自己所受对待的情况下,却必须在黑暗中握紧小手,捶打自己发疼的心,流着善良、温驯的眼泪,向着仁慈的上帝祈求保护吗?你知道这是怎么一回事吗?……为什么这种丑闻会发生?为什么这种丑恶的事竟然被允许?」(注4

 

对伊凡自己来说,他坚持不接受这种容忍毫无意义苦难的神,甚至只是让一个小小孩受苦!「想像神创造了人类命运的结构,而且以人类最终会得到幸福的目标,让人类最终得到平静和安息。但这当中的关键,不可避免的是要把一个细小受造物折磨至死, 例如刚刚那个握紧拳头捶自己胸膛的小孩,在她仇恨的眼泪中建立起神的殿堂。你会想敬拜这样的基督教架构吗?」(注5

 

答案必定是:不!没有任何一个有判断力的人, 会做出其他反应。 但是, 问题在于它的前提:假设神需要邪恶去完成美好的创造,即使只是暂时的阶段。也就是说,圣经中的神并不需要创造一个临时的地狱,来制造出天堂。即使说,一旦邪恶存在时,神就能够、也经常从其中生出好事,也不需要。但是,那是完全不同的两码事(我们后面会讨论)。

 

所以,世界为什么会有邪恶?我们如何在苦难中找到意义?上面提到的方法,没有一个可以满足人类心灵的呐喊。这些方法要不是贬抑了神,就是贬抑了人。只有圣经的解释与人类的理性和经验一致,因为只有它告诉我们为什么神可以是神,祂是宇宙万物的造物主,也是终极的真实,祂却不必为邪恶负责。(完)

(注)1)、Harold S. Kushner, When bad thingshappen to Good People (New York, Schoken Books,1981), 4243.

(注2)、John Hick, Evil and the God of Love(London: Collins, 1968).(注3)、Archibald MacLeish, J. B.: A Play inVerse (Boston: Houghton Mifflin, 1958), 126.

(注4)、Fyodor Dostoyevsky, 引文出处:PeterKreeft,Making Sense out of Suffering (Ann Arbor,

Mich.: Servant, 1986), 8.

(注5)、Ibid., 9.

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