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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

欧洲动力2014年9月第55期:谁来收妖?  

2014-09-02 08:34:08|  分类: 【欧洲动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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黑白集

 

谁来收妖?

 

)、两只老妖:倪柝声、李常受

 

想当年, 倪柝声、李常受高吼「凡是跟着我 (召会)的就能成神」(注1),在早期民智未开的信仰环境,的确令人惊艳。倪柝声下令「跟着老夫就能当神」,李常受也亦步亦趋紧跟其后,抱紧「独家祖传当神秘方」神主牌,照样叱诧风云,吸引一堆头脑简单的会众。

 

问题在于,今天的信徒搞清楚倪李两个木乃伊的技俩了吗?所谓「照出原形」,在西游记中,靠的是托塔天王李靖的那面照妖镜。话说孙悟空闹翻了蟠桃会,回到花果山。玉帝派天王李靖带哪咤三太子, 率领二八宿、 九曜星官、十二元辰、 五方揭谛、 四值功曹……, 共十万天兵,布下一十八架天罗地网,下界捉妖。谁晓得,众天兵天将打不过一个孙悟空,劳动观世音菩萨向玉帝推荐显圣二郎真君,也就是玉帝妹妹思凡下界,与凡人结合所生的杨戬。由于血统不纯正,尽管法力高强,也只能在下界享香火。因此他「听调不听宣」,不接受天庭「摸头」,却愿意出力收妖。

 

二郎神与孙悟空一番大战三百回合, 难分胜负,最后是托塔天王李靖用照妖镜锁定、二郎神缠住、太上老君用金刚琢将悟空打跌一跤,哮天犬赶上咬住;这样才收了妖猴。

 

孙悟空被放进太上老君的八卦炉中,用三昧火煅烧,却反而成就了悟空的火眼金睛,并再度大闹天庭。最后没招了,请求「外援」西方如来出马,将孙悟空压在五行山下。

 

言归正传,眼看基督教被这两个老妖怪荼毒,基督徒仍然只有一招:「联合各地教会指责」。恕笔者直言,这跟西游记中李靖天王「整合」天兵天将,并且「布下天罗地网」有何两样?再说,想当神的二百五会众越来越多,这两个老妖的遗毒(召会)已经成了基督教成年老毒瘤,犹如悟空练就了「火眼金睛」,召会随时撒钱摆阵唱戏,谎言永远比实话吸引人,基督徒之前就不是对手,现在还有多少信心能调动「二郎神」呢?所以说,最后还是要靠托塔天王李靖的那面照妖镜。

 

)、照妖镜:彼后一章

 

「因此祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫我们既脱离世上从情欲来的败坏,就得与上帝的性情有份。」(彼后一4

 

这节经文,就是这两个老妖怪装神弄鬼的唯一「工具」,明白这节经文的意思以后,他俩的技俩就不灵了。

 

倪柝声、李常受的「神人混合」其实是第二世纪基督教最大的敌人诺斯底主义完美翻版,诺斯底主义把上帝讲的很高, 但是上帝和人之间是混合的。今天倪柝声的聚会所,和李常受的召会,就是当年诺斯底主义死灰复燃的暖房,今日最大敌基督的培育所。

 

倪柝声、李常受的问题,其实在第二世纪就已经被爱任纽(Irenaeus,第一位圣经神学家)解决了(注2)。笔者这里只是大略节录神州44期文章。爱任纽思想的背景是罗马书五章:基督是人类的第二个亚当,并且神在基督里面,重新作为人的头,使祂可以除去罪恶和死亡的权势,使人复甦。爱任纽的意思是;人的整个人性来自亚当的原质(protoplast,身体资源),而当道成肉身时,道取了亚当人性的「原质」,即亚当的身体,并能够活出并扭转亚当败坏的生命历程。

 

所以,道从马利亚取出了与亚当「完全相同构造」,并非只是像亚当而已,乃是亚当很神秘地在马利亚里面重生,成为耶稣基督的人性。神的儿子进入「亚当」里面,这个人真的会饥渴、要饮食、会疲倦、了解焦虑、忧愁和喜乐,并且在面对死亡的时候会痛苦。

 

这第二个亚当走过人类的整个生命历程,并且在每个关键上扭转亚当的不顺服。使人类因着第一个亚当的悖逆、堕落、败坏、死亡,靠着第二个亚当得以把人性提升到亚当在堕落之前的境界。基督完成救赎大功的真正关键是,祂在旷野被撒旦试探。当撒旦临到时,夏娃与亚当因失败而堕落。当撒旦再遇到在基督里的亚当时,撒旦因失败而被压制。而人性透过与基督的关系得到空前伟大的胜利时,便重新得到了生命。

 

如果试探是关键,则十字架与复活就是基督救赎工作的极点。耶稣基督顺服神以至于死,成为完美无瑕的终极祭物、征服死亡。那些情愿分享基督新人性的人,选择基督(离开亚当)作为他们的「头」,透过悔改、信心和圣礼来接受,因着神儿子道成肉身而成为可能性的更新变化。他们进入新人性,成为新族类,拥有分享永远不朽之神性的盼望。所以,救赎就是恢复创造的过程,是扭转亚当堕落的过程。 神的恩典克服了这个受造生命的缺点。

 

新生命的特征是不会败坏,源自神的异象并完成神的异象,也反映了神在人里面的荣耀。

 

现在就回到彼后一4;爱任纽很清楚地看到:救恩是人类的更新变化, 成为分享神性的人 (彼后一4) 。这个救赎观念,后来的教父称之为「圣化」。神救赎的目的与目标是,扭转因亚当而进入人性的罪、败坏和死亡,并提升人性到永生。道成肉身把人性与神性结合起来,使救赎的目的具有完成的可能。人类借着与基督结合,可以受到影响(「圣化」),同时又仍然是人,而不是变成神本身。

 

这里我们看到两个重点:

1)、倪柝声、李常受继承诺斯底异端的「神人混合」,是诺斯底主义再现。

2)、在十六世纪的宗教改革时期,大多数更正教的神学家都忽略了爱任纽的救恩论,却指称救恩不过是个人与神的「同在」,其实这个观点是从人的立场所发展出来的。

 

明白爱任纽的解释,像一面镜子,倪柝声和李常受两个妖孽,自然就一清二楚了。(完)

(注1) 、 欧洲3919页 「不论宗教 『召会』 10/12:伯拉纠异端再现」一文(B)项:

…… 【倪柝声文集之「生命读经」第五篇:神人调和的扩大,神与人的调和产生元首及基督的身体 。神头一次到地上来与人调和,就是那人耶稣基督自己;祂是神与人调和的开始。结果产生基督的身体,就是召会。基督是身体的元首,就是召会的头。召会是神调在人里这原则的扩大,而这扩大的结果,产生基督的身体。 ……】根据召会讲义,耶稣是 「神与人调和」 的结果,这个重要教条观念 「相调」,其意思是:圣灵在人心中,与人的灵彼此调和。这样「互相调和(相调)」的观念。这样的观念有一个致命点:召会创造了「创造主+被造物」的一个怪兽。……  这是伯拉纠(Pelagius)的神学主张,最后被罗马和西方主教在西元四三一年的以弗所大会被定为异端。(注2) 、 见神州44期 「基督教神学简史 (七) 」 。

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