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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

革命尚未成功(十三)  

2014-06-10 16:50:02|  分类: 【革命尚未成功】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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革命尚未成功(十三)

            

什么是「圣经蒙太奇」?

再简单说一遍:

圣经蒙太奇就是指圣经以极高频率大落差的「剪接技巧」,让时空交错,大步进退,造出一种紧张情态,引出一种剧情悬念,在正反对立极为矛盾的情节铺演之中,隐隐迫向一个既一早「预定」又看似「绝不可能」的结局,疑幻疑真,耐人寻味。事实上,一整本圣经都把这种「蒙太奇」技巧发挥得淋漓尽致,撒迦利亚书只是用得比较频繁和明显而已。(顺带一说,圣经之中另一「蒙太奇经典」,自然就是启示录了。)


好了,回头再说撒迦利亚书十二至十四章究竟怎样「玩尽」这个「蒙太奇」技巧。


首先,撒迦利亚书第十二至十四章,十分明显,是一个完整的结构或说可以独立成篇的默示,以 12:1「耶和华论以色列的默示」引出全部下文。这三章圣经,我给它一个总题目,叫做:

为了「那日」

因为这三章圣经虽然因着用了「蒙太奇」技巧,而使得时空错集枝节繁多,但是总的指向,在在不离「那日」二字。

九个「那日」

这三章圣经第一个明显大量运用「蒙太奇剪接」的地方,就见于经文不断出现以「那日」为首的片段或说镜头,单单就第十二至十三章(第十四章的情况略为特殊,稍后再说),「那日」就出现了九次,密度高得不可能不「触目」:


亚 12:3  那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民当作一块重石头;凡举起的必受重伤。 

亚 12:4  …… 到那日,我必使一切马匹惊惶,使骑马的颠狂。我必看顾犹大家,使列国的一切马匹瞎眼。 ……

亚 12:6  那日,我必使犹大的族长如火盆在木柴中,又如火把在禾捆里;他们必左右烧灭四围列国的民……

亚 12:8  那日,耶和华必保护耶路撒冷的居民。他们中间软弱的必如大卫;大卫的家必如 神,如行在他们前面之耶和华的使者。 

亚 12:9  那日,我必定意灭绝来攻击耶路撒冷各国的民。 

亚 12:11  那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。 12 境内一家一家地都必悲哀。……

亚 13:1 那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。 

亚 13:2  …… 那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。 

亚 13:4  那日,凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。……

这一连九个指向「那日」的「蒙太奇镜头」,造成的效果极似电影的「预告片」,就是「剪辑」好些「精华片段」,将应到第十四章才会全幅揭晓的「完美结局」,以高频密、高压缩的片段,立即呈现在观众的眼前,使人不得不「密切期待」「那日」(结局)的来到。

「惊天大忏悔」

但我们还得十分当心,就是这「九个那日」并不雷同,即并非都例牌的说「上帝如何得胜,以色列怎样复兴」之类。最为关键的,是我们看到「那日」将发生的「以色列复兴」,绝不止于外表上的复兴(譬如怎样击倒列国),更具决定意义的,是更有内心的复兴、信仰的复兴、灵性的复兴:


亚 12:11  那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。 12 境内一家一家地都必悲哀。……

亚 13:1 那日,必给大卫家和耶路撒冷的居民开一个泉源,洗除罪恶与污秽。 

亚 13:2  …… 那日,我必从地上除灭偶像的名,不再被人记念;也必使这地不再有假先知与污秽的灵。 

亚 13:4 那日,凡作先知说预言的必因他所论的异象羞愧,不再穿毛衣哄骗人。……


原来,以色列人终必会有一次真正的、彻底的、永远的「灵性大复兴」,而这「灵性大复兴」的转折点,就是这样的一场「惊天大忏悔」:


亚 12:10  「我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我(或译他),就是他们所扎的;必为我(他)悲哀,如丧独生子,又为我(他)愁苦,如丧长子。 11 那日,耶路撒冷必有大大的悲哀,如米吉多平原之哈达临门的悲哀。 12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家,男的独在一处,女的独在一处。拿单家,男的独在一处,女的独在一处。 13 利未家,男的独在一处,女的独在一处。示每家,男的独在一处,女的独在一处。 14 其余的各家,男的独在一处,女的独在一处。


我昨天说过,「上帝必得胜,以色列必复兴」这个「一早说好」的「完美结局」一直未得实现,就是因为连上帝都要等一个「奇迹」或说一个「非常的事态」的出现,才能成事。这「奇迹」,原来不是别的,就是连上帝都确得十极之「困难」的──


以色列人竟真家伙悔改了!!!

大卫与拿单家代表王族领袖,利未与示每家代表宗教领袖,合起来就代表全民。他们像当年以色列人在米吉多平原为战死的约西亚王切切哀悼,又像耶利米先知亡国前后的「独坐无言」,都「为罪、为义、为审判」,大大地自己责备自己,举国哀哭与忏悔起来。


千年万代,叫我们的天父上帝望眼欲穿的,必得等到它出现,才能成就祂一早预定的「完美结局」的,就是这个以色列人的──

大 忏 悔

因为客观上击杀降伏列国,给以色列人一个表面的「得胜复兴」,于上帝毫无难度。真正困难到连上帝都叹气摇头的,是怎么让以色列人从心底里知罪回转,不再背弃上帝,得着最内里最诚实的灵性复兴。因为以色列人若没有内心的复兴,他们根本就成不了上帝的真选民真百姓,那样的所谓「以色列国」根本不是「真以色列」,不是上帝要成就的「天国」或「天国典范」,甚至应该称为「贼窝」


问题却又来了,以色列人的「忏悔」,这却不是第一趟了。旧约就记载了他们好几次「忏悔」,可惜最终还是「忏而不悔」或「悔而不改」,没多久就打回原形甚至变本加厉。就连撒迦利亚先知本人,不也曾亲眼目睹过百姓在刚刚「回归及重建」的那些日子「忏悔」过一阵子么?只是后来事过境迁,大家又好像什么事都没发生过似的。


我们怎能保证,这趟「大忏悔」是「真家伙」的??!

如果我们说这个「以色列人的终极大忏悔」就是「答案」,哪么,我们还是要问下去,就是这个「答案」如何可能???

这「答案」,呼求另一个「答案」!

「三重击打」

以「大忏悔」为中心的「九个那日」所指向的「完美结局」,究竟如何可能呢?镜头一转,「蒙太奇」又来了,只见故事忽然又「讲返转头」,指向极其可怕、沉重与惨烈的「三重击打」:

【第一击】:击打牧人

亚 13:7  万军之耶和华说:刀剑哪,应当兴起,攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人,羊就分散;我必反手加在微小者的身上。  

【第二击】:击打全地

亚 13:8  耶和华说:这全地的人,三分之二必剪除而死,三分之一仍必存留。

【第三击】:击打选民

亚 13:9 我要使这三分之一经火,熬炼他们,如熬炼银子;试炼他们,如试炼金子。他们必求告我的名,我必应允他们。我要说:这是我的子民。他们也要说:耶和华是我们的 神。


原来,这「三重击打」就是「答案的答案」,就是以色列人的「惊世大忏悔」得以成为可能,并因此最终促使上帝的「完美计划」得以成为事实的「必经手续」。


概括的说,这个「三重击打」,包括「击打牧人」──上帝容许「好牧人」主耶稣基督(及代表基督的真教会)在人间被鄙视受苦害;「击打全地」──以灾难及战争消灭死不知悔的全地上的三分二人;「击打选民」──以最后的试炼炼净余下的「三分一人」,使他们最终能够永久认定「耶和华是我们的 神」。


这「三重击打」,看似费解(为什么要击打主耶稣?关祂什么事呢?)并且残忍(要杀全地三分二人!)但目的只得一个,就是迫使「选民」──「死剩余种」从心底里生出真正和永久有效的「大忏悔」来。


以色列人甚至许多「基督徒」绝不会「无缘无故」的认真忏悔起来,不会轻易生出「永远有效」的忏悔。这个「非常的事态」(人类竟然能够真忏悔)之能成真,必得又有另一些「非常的事态」促成其事,那就是这样的「三重击打」


第一重「击打牧人」,是叫我们终有一天「良心发现」,发现自己如此的狼心狗肝有眼无珠,竟然赶走甚至杀害为我们舍命的「好牧人」,就大大地责备自己,哀哭痛悔。

第二重「击打全地」,是叫我们终有一天知道,知道我们狂妄自大地搞了千年万代的千秋霸业与高等文明,原来不堪一击,剎那灰飞烟灭,好叫「死剩的三分之一」中的一部分人,终而觉悟前非,悔改回头。

第三重「击打选民」,是叫所谓「选民」即以色列人(其实也很可以包括基督徒)终有一天晓得真正「求告上帝的名」。因为一直以来,我们这些所谓「选民」与世人无异,都是一样的「倚靠势力,倚靠才能」,没有真正的「求告上帝的名」即「靠祂的灵成事」。末后,我们靠「人工合成」的(伪)以色列国与(伪)教会,必全面败坏全幅崩溃,要被再来的基督大大击打管教,于是我们死剩的余种,就终于痛悔前非了。


一句话,「唔打唔得」,就是「打得少都唔得」,要我们生出「千古一奇」的「大忏悔」来,就必得上帝施以极大的重手,就是重重的施行以上的「三重击打」,从击打我们的肉身,击打我们的自信,到击打我们的良心。


这「三重击打」的总结或说终极完成,原来就记载在第十四章之中。

 

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