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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

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基督教伪(造)史考(十一)  

2014-05-08 13:48:05|  分类: 【基督教伪(造) |  标签: |举报 |字号 订阅

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基督教伪(造)史考(十一)              

基督教「伪造史」,大体上说,就是基督教「哗众取宠史」,故此,你如果不明白「哗众取宠」的本真、奥义以至秘技──「媚众从俗」,你断不可能明白这二千年来的「基督教」究竟是怎样(伪)「造」出来的,甚至你连它的真伪都根本看不出来。


是「语不惊人死不休」的,受不了的不要来,大家省事。受得了的,请记住这几段说话:


撒旦从来没有打算过要把基督教弄成「异端」,牠只是要把基督教弄成「常识」──将原装足本的基督信仰里的一切让人「不舒服」的「菱角峥嵘」,即既「太过个人化」,「容易剑走偏锋」,又「自以为义」,有「傲视众教会的感觉」,还「玩酷」,「特立独行」,更有「语不惊人誓不休的架势,让人不太有安全感」,并且「危言耸听」,还「吓唬人」,叫人「不知道是搞什么的」等等,约化、泛化和大众化为「一般」、为「常识」、为「主流意见」,为「普世价值」,终而为「放诸四海皆可,兼融万教都通」的「共济宗教」。


经此「处理」之后的「常识基督教」,自然不会「太过个人化」,不会「剑走偏锋」,更不至「自以为义」,也没有「傲视众教会的感觉」,也不「玩酷」,不「特立独行」,更没有「语不惊人誓不休的架势」,「让人很有安全感」,当然也不会「危言耸听」,别说「吓唬人」,总是叫人「很知道是搞什么的」,因为它根本只是「常识」。这样的「常识基督教」,自然很被大众受落,得众人之宠,故而日益壮大,遍传天下,迟早一统江山。可惜的是,「常识基督教」有唯一个缺点,就是等同「废话」


真理被「常识化」(合理化、大众化)

就是被「废话化」。

基督教伪造史,就是所谓「教会」多次多方将基督信仰弄成「一般道理」以迎合大众口味的历史,这才是如假包换的「哗众取宠」。


什么是「一般道理」?这又要回到最初,从「伊甸旧事」说起。

我说过很多次,「原罪」绝不同于我们一般理解的罪行或罪性,而是一种意想自足于上帝之外的自救妄图。伊甸园里,始祖没有犯任何一般意义的罪,他们只是:1)吃分别善恶树上的果子,想自行分别善恶;2)用无花果树的叶子,以自己的方式手段掩盖自己的羞耻。前者是「理性主义」的源头,后者是「宗教(道德)主义」的根本。搞清楚,我不是说「理性」与「道德」本身是原罪,我是说人类「意想自足于上帝之外即靠自己的道德理性来自救」的这个「妄图」(即不信),是罪且是原罪。

这个「终极原罪」──人对自己的道德理性的隐隐自信,在伊甸之初,就已经是人类最难以放下的根深蒂固的「大众常识」,一直盘踞人心支配世界甚至使颠覆教会,直到如今。


其实,在基督教出现之前,或说与新约教会约略同期,主流犹太教已经是十分「常识化」的了。当时主流犹太教操在两类人手上,一类为法利赛人,另一类为撒都该人。前者死守律法规条,是「道德主义」的代表,后者崇拜希腊哲学,不相信天使与复活等一切他们觉得「迷信」的传统观念,是「理性主义」的代表。


初期教会要面对的两大劲敌,正正就是这两路「常识」(主流观点),即是「犹太律法主义」以及「希腊理性主义」。故此,教会若要坚守「愚拙的十字架」的真理,最重要的秘诀,就是--

「拒绝被常识化」

大家又要明白,此中有一个甚深的世故,就是你老是「拒绝被常识化」,又怎能「哗众」呢?你不能「哗众」,又如何「取宠」呢?


于是,当使徒及伊格那丢、坡旅甲这个「嫡系」渐渐过去或「失势」后,就有许多不知是自作聪明或别有用心的人,出来尝试将基督教「常识化」以迎合当代人的「大众常识」,包括「犹太律法主义」与「希腊理性主义」,表面说是为了「护教」、「传教」,实质效果是「害教」、「祸教」。


许多约略成书于第二世的所谓早期教会文献,如《十二使徒遗训》、《游斯丁与推芬对话》与《黑马牧人传》,基督信仰被「常识化」--被「犹太(律法主义)化」与「希腊(理性主义)化」的味道已经非常明显,与新约圣经甚至伊格那丢的书信的宣示和教导,相差甚远、甚远。

 

弟兄姊妹,要「醒目」一些,不要给那些「形似而实不同」的字眼所骗倒。这篇所谓《十二使徒遗训》,看上去,好像没有什么大问题,还引经据典,而且句句都教你「做好人」,正统规范兼且端庄得体得很,很有点「清教徒」的味道,可实质根本是「常识」,是一种最可怕、最诡诈、最致命的--

「不像异端的异端」

抽象无益,强烈建议大家先自行阅读几遍这篇十二使徒遗训(好在并不算太长),然后试试回答以下问题,明天告诉大家答案:

一、尽量找出书中大力提倡「完全主义」的句子,分析这种「完全主义」与主耶稣在马太5:48说的「所以你们要完全,像你们的天父完全一样」是不是指向同一回事,还是洽洽相反。


二、尽量找出书中大力提倡信徒必要「先搞好自己」(所谓「自洁」)之后才可以接受或参与所谓「圣礼」甚至「教会活动」的例子。想想,这符合圣经的一贯教训吗?


三、就此书第九及第十章中提到的所谓「圣餐」,与新约圣经的原来启示相比,有什么关系生死的重大「出入」?(我甚至毫不客气地说,你若像这书所说的那样「守主餐」,就是「吃喝自己的罪」,参见林前11章。)


四、书中,「耶稣」的名字含含糊糊提过几次,「宝血赎罪」的真理,连影都不见,通篇都是「行为指引生活箴言」。想想,「使徒」有可能留给我们这样的「遗训」吗?这种提倡「行为自救」的明显倾向,可以轻轻忽忽以「重点不同」或「目的不同」或「时势不同」就「解释」过去吗?

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