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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

革命尚未成功(五)  

2014-05-30 13:48:05|  分类: 【革命尚未成功】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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革命尚未成功(五)               

「延迟有罪」

多名议员批评西港岛线工程延误不可接受

港铁指,西港岛线西营盘站地底土质松软,导致建造工程滞后,未能配合原订今年十二月的通车目标,可能要到明年第一季才能投入服务。立法会铁路事宜小组主席田北辰指,土质问题一早知道,批评港铁经常等到最后才公布工程有延误,或会做成骨牌效应。委员范国威形容是一波未平一波又起,感到遗憾,认为港铁的理由匪夷所思。民主党单仲偕指,港铁在土质勘探的工作做得不足,显示港铁管理工程上有毛病。他又促请运输署,押后区内巴士重组计划至西港岛线和南港岛线通车之后,避免交通出现混乱。

这个年头,延迟是一种「罪」,是要「解释」甚至要「立案调查」的,所以都一律叫作「延误」,言下之意,是:

无延不误,有延皆误!

这就颇有一种「气势」,要是延误,就算你系上帝,都「不行」。

事实上,「延迟有罪」不是这年头才有的「普世价值」,是古已有之的。想当年,摩西在西乃山上,与上帝磨磨蹭蹭拖拖拉拉了好几十天,延迟了,那样就不免有罪。于是乎,山下的百姓就不等你(们)了,开起狂欢派对起来。

出 32:1 百姓见摩西迟延不下山,就大家聚集到亚伦那里,对他说:「起来!为我们做神像,可以在我们前面引路;因为领我们出埃及地的那个摩西,我们不知道他遭了甚么事。」 2 亚伦对他们说:「你们去摘下你们妻子、儿女耳上的金环,拿来给我。」 3 百姓就都摘下他们耳上的金环,拿来给亚伦。 4 亚伦从他们手里接过来,铸了一只牛犊,用雕刻的器具做成。他们就说:「以色列啊,这是领你出埃及地的 神。」 5 亚伦看见,就在牛犊面前筑坛,且宣告说:「明日要向耶和华守节。」 6 次日清早,百姓起来献燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起来玩耍。

谁叫你(们)延误!?

今天,我也很疑心,就是在「教会」中,也久已没几人认真看待「天国近了」与「主必快来」。可是,这怪谁好呢?

是我们没有「守约等」???

还是你没有「依约来」???

It is the question!

原来,《撒迦利亚书》之所以要补上「续篇」(九至十四章),这与上帝行事之「例牌延误」,又是大有关连的。

话说主前516年,「重建圣殿工程」完成了,大伙儿都十分高兴、积极,甚至敬虔过好一阵,因为大家都很以为「被掳已成过去,复兴就在眼前」,换个说法,就是「以为神的国快要显出来了」。这「气氛」,与门徒群众拥簇着主耶稣骑驴进城时的呼欢雀跃,有十二分的神似。


可惜都是一样的「事与愿违」。

重建圣殿工程完成后,百姓等呀一天,望呀一年,发觉「世界」跟以前没有两样,以色列人并没有真家伙「复国」起来,至于耶路撒冷怎样成为「万国之都」的风光预言之应验,更是连影都看不出来。


到头来,还是「活在当下」要紧!于是乎,百姓的「虔诚」,不消几年就打回原形,象是什么都没发生过似的。


自然,形式上的圣殿与祭礼,大概还是有的,不过都是例行公事,大家都不怎上心在意。结果自然是律法松弛,道德低落,还与当地异教民族通婚「打成一片」,至于所谓圣城,在圣殿外的许多地方,譬如城门城墙,仍旧是破破烂烂,没人理会。


几十年后,虽然有个文士叫以斯拉的来到,振兴律法了一阵(见《以斯拉记》),稍后又有个省长叫尼希米的来到,又搞了一阵重建城墙的工程,但到头来,依旧「三分钟热度」,几下子又故态复萌,终归于事无补。(见《尼希米记》,另参拙作《千秋功罪》),


不只于此,我们看《玛拉基书》,读回归之后最后一位先知责备以色列人的说话,更赫然发现,那些话跟他们被掳前后的众先知,如耶利米和以西结,责备他们的话,宛如时光倒流,几乎一个模样。


玛 1:6 「藐视我名的祭司啊,万军之耶和华对你们说:儿子尊敬父亲,仆人敬畏主人;我既为父亲,尊敬我的在哪里呢?我既为主人,敬畏我的在哪里呢?你们却说:『我们在何事上藐视你的名呢?』 7 你们将污秽的食物献在我的坛上,且说:『我们在何事上污秽你呢?』因你们说,耶和华的桌子是可藐视的。 8 你们将瞎眼的献为祭物,这不为恶吗?将瘸腿的、有病的献上,这不为恶吗?……10 甚愿你们中间有一人关上殿门,免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说:我不喜悦你们,也不从你们手中收纳供物。


2:10  我们岂不都是一位父吗?岂不是一位 神所造的吗?我们各人怎么以诡诈待弟兄,背弃了 神与我们列祖所立的约呢? 11 犹大人行事诡诈,并且在以色列和耶路撒冷中行一件可憎的事;因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁(圣地),娶事奉外邦神的女子为妻。 12 凡行这事的,无论何人,就是献供物给万军之耶和华,耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。 13 你们又行了一件这样的事,使前妻叹息哭泣的眼泪遮盖耶和华的坛,以致耶和华不再看顾那供物,也不乐意从你们手中收纳。 14 你们还说:「这是为甚么呢?」因耶和华在你和你幼年所娶的妻中间作见证。她虽是你的配偶,又是你盟约的妻,你却以诡诈待她。


3:7  万军之耶和华说:从你们列祖的日子以来,你们常常偏离我的典章而不遵守。现在你们要转向我,我就转向你们。你们却问说:『我们如何才是转向呢?』 8 人岂可夺取 神之物呢?你们竟夺取我的供物。你们却说:『我们在何事上夺取你的供物呢?』就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。 9 因你们通国的人都夺取我的供物,咒诅就临到你们身上。

百姓回归了,

圣殿重建了,

律法也振兴过了,

城墙又修葺好了,

只是,

到头来──

还不一样?!!

「一小步」

撒迦利亚先知的年代,应比玛拉基先知稍早,故而未必及见以色列人之彻底「打回原形」全面腐败,但是先知晚年,肯定已看见「败象已露」,并且预见到以色列人之全面败坏。


今天,主流教会痴迷于一片肤浅的「乐观主义」之中,还谬称这叫做「对上帝有信心」,却不知道,我们伟大的信心先祖,从挪亚到摩西到耶利米到保罗,都是「出名悲观」的。就是因为他们对上帝有信心,他们才会悲观,才会看得出人类的反叛与不信,才会预先看到上帝的愤怒与降罚,于是才会痛心疾首呼唤百姓快快悔改回转。


撒迦利亚先知是悲观的,故此他隐隐觉得需要为《撒迦利亚书》写个「续篇」,以「澄清」一个十分根本的事实,就是「神的国并不是那么快显出来的」。因为百姓回归、圣殿重建等等,顶多只是「一小步」,「被掳并未成为过去,复兴也并不就在眼前」,从这一趟回归与重建,到耶路撒冷之真真正正成为万国之都,「耶和华作全地的王」,其间必定还有许多曲折,甚至许多挫折……。

「延迟有理」

亚 8:20  万军之耶和华如此说:「将来必有列国的人和多城的居民来到。 21 这城的居民必到那城,说:『我们要快去恳求耶和华的恩,寻求万军之耶和华;我也要去。』 22 必有列邦的人和强国的民来到耶路撒冷寻求万军之耶和华,恳求耶和华的恩。 

23  万军之耶和华如此说:在那些日子,必有十个人从列国诸族中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:『我们要与你们同去,因为我们听见 神与你们同在了。』」 

许多年后,先知忽然了悟,多年前他写的这个「结语」中的「将来」,是指向一个「很遥远的将来」,当中的「那些日子」,也是指向一个「末日性的日子」,即这些预言指向的一切,不是那一趟「回归与重建」之后就会马上或短期内成为事实的。

先知不是要否定「前作」(一至八章),而是要「澄清误会」,将一至八章中并未说清楚的细节,即关乎耶路撒冷之荣辱兴亡的那些预言,从「预言」到「应验」之间尚有什么必不可缺的「情节」,都交代明白。


必要当心的是,先知更不是说这是由于上帝「延误」,他要澄清的是,即或这是「延误」,导致这「延误」的也是百姓自己的「长期不予配合」,而决不是上帝的无能与失信。总之,决不是上帝「延误有罪」,而是我们有罪,才使得慈悲上帝不得不一再延迟……(待续)

 

 

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