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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

请 给 我 一 个 终 结 ——《哀乐同歌》之(五):耶利米哀歌 4:1-22  

2014-05-29 17:39:21|  分类: 【圣经注解】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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请 给 我 一 个 终 结 

 

《哀乐同歌》之(五):耶利米哀歌 4:1-22 

 

引言、重复,太重复了? 

 

曾经好几次想过放弃写《哀歌》第四和第五章的讲章,因为,里面的内容、信息以至于字

眼,都──重复,太重复了!大家未听得闷,我也说到闷了。不是吗?──重重复复的犯

罪与反叛,重重复复的灾难与审判,重重复复的恩典与应许,就是第四章的全部信息与所

有内容了【请见下文】,不是重复,太重复了吗?当然,大家或都知道,「传道者」一早

已经告诉我们:「一代过去,一代又来」、「日光之下并无新事」,一切都是重复,连重

复本身也在重复──重复着过去的重复。 

 

士师记就告诉我们,每四十年、或八十年,以色列人就会重复一遍忘记上帝、受罚被外邦

侵略奴役、又记起上帝向祂认错求救,上帝又再次施恩,但最后他们又会再忘记上帝的故

事。到士师记之后,这个重复或循环没有终止,不过是「规模」变得更加大而已,就是亡

国、复国,又亡国、又复国。 

 

事实上,整本圣经,从亚伯拉罕、以撒、雅各祖孙三代都有过的「无子求子」的故事,到

每一个先知苦口婆心的信息与不得善终的境遇,到每一卷福音书都大同小异的内容与情

节,每一卷新约书信里所差无几的教训和劝勉,以至于启示录的七印、七号还有七碗,简

直是没完没了,岂不是有太多、太多的重复,甚至有太多、太多的「雷同」吗?总之,单

单看圣经,如果你够认真和动心,不像某些「宗教人士」那样「猥琐」──即是貌似虔诚

而其实全无心肝,那么,你就一定已经很想追问上帝:「究竟有完没有?」 

 

若你嫌圣经「抽象」,就回到现实吧!只是,回到现实,「没完没了」的事,却是更明明

白白地「没完没了」。不是吗?──从汶川地震到玉树地震到舟曲泥石流,那些画面与情

节──大片房屋瞬间夷为平地、无数百姓家散人亡哭声震天、温总四出鼓励救援和安抚灾

民、自然,还有各种「英勇救人」的传闻、事后责任的分析追究,以至接连不断的救灾呼

吁,等等等等,都重复、太重复了。我甚至相当疑心,将旧的资料片与新的新闻片混合起

来播放,我们根本分不出来。重复,太重复了! 

 

不止于此,大家还要上心在意,就是这些还不过是这两年间,发生在方圆几百里之内的事

情而已。时间上看远一些,有三十多年前恐怖十倍的唐山大地震,空间上看远一些,当下

就有在西南隣国巴基斯坦更加惨重的大水灾。看着、想起这些「雷同」的历史、新闻和时

事,大家又怎能不问:「几时是个终结呢?」 

 

如果,你还嫌历史、新闻和时事「离身」太远,还是过于「抽象」的话,那么,就是你身边天天发生的故事──有人离婚又结婚,有人结婚又离婚;这边厢有人刚刚生了孩子,兴高采烈;那边厢却有人刚刚死了爸爸,哭哭啼啼;今天是小学派位发榜、明天是中学派位发榜、后天是会考发榜,再后天是高考发榜,为自己、为儿女,你奔波完一个又一个,没完没了──这一切,何尝不是重复,太重复了!至于你每天上班下班,吃饭拉屎,究竟又是怎么样的一种重复,就更加不用说了。或者,因为「蝼蚁尚且偷生」,或者,因为已经「习惯」了,或者,因为实在根本没工夫去想它等缘故,你已经不太感觉到这种所谓「生活」过于重复雷同的事实。不过,偶然静下来,想一想,它们就会以另一个比较感性的面貌侵袭你的心头,那就是「苦闷」。 

 

面对着大大小小、远远近近的一切「重复」,承受着一切形式的「苦闷」,只要你还有半

点灵性──不甘于像动物一般地「生活」,也不满足于空洞猥琐的「宗教术语」,你又怎

能不向上帝呼求:「可否给我们一个终结?」 

 

...... 

 

不说圣经、历史,新闻、时事以至于别人了,就说我自己吧!──我就听过有人当面对我

说:「你的讲道都是千篇一律重重复复的!」绝对是,这也是我好几次想过放弃写《哀歌》

第四和第五章的讲章的部分原因。不过,令我不想讲下去的根本原因,却绝对不是怕自己

的讲章没有「新意」,而是,「讲来还有用么」这个挥之不去的「阴影」,重重地压在我

的心头──「没有用的说话,讲一次没有用,重复讲一百次,就会有用么?」 

 

不过,我又忽然想到,说到「千篇一律重重复复」,哪一个不是这样呢?萧律柏的「可能

思想」,不是「千篇一律重重复复」么?丹布朗为共济会和各种远古异教讲尽好话的「成

名大作」,不是「千篇一律重重复复」么?至于一众美国统总一面「我信上帝」另一面又

「尊重各大宗教」的狡诈诡论,不又是「千篇一律重重复复」么?还有,连荷里活那些总

是「WE SHALL OVERCOME」(我们必定可以克服)的灾难片,都也是「千篇一律重重复

复」的啊!...... 

 

日光之下,本来就甚么都是重重复复的,不重复,只是幻觉、欺骗或自欺!于是,我忽然

想通了不少:「重复」既然是「日光之下」的人类宿命,谁都逃不了,于是,我就情愿也

好,不情愿也好,都会继续重复着说那些重复的话。不过,我却并不只是无奈地接受这个

日光之下的人类宿命,而继续重复说重复的话,也是因为,耶利米先知以至一整本圣经都

给我的一个更根本的信念,那就是:在日光之下,一切象是无意义的重重复复,但是,在

日光之上,一切,最终都必定会有个完满的了结。 

 

今天透过讲解《哀歌》第四章的信息──《请给我一个终结》,我希望大家都能明白,而

且深深地感应得到:几乎是无止境的「重复」是绝对真实的、沉重难捱的,是连想起来也

会令你透不过气的,但是,一切「重复」都终必会有个「止境」,这也是绝对真实的,更

是真正的基督信仰所必需的依归与灵魂。自然,因为这章圣经里有许多重重复复的内容以

至字眼都确是事实,所以,我一定会讲得非常简略,甚至会「得过且过」。因为重要的不

是重重复复再将经文「解」多一遍,而是将「日光之下不免重复」与「日光之上终必了结」

这个「大而化之」的终极真理,为大家讲一个明明白白。 一、重重复复的灾难与审判 

 

在《哀歌》第四章里讲(或说「重复」)得最多的,是以色列人遭受到的几乎灭顶的灾难

与审判。首先,本来风光宏伟的圣城耶路撒冷被敌人(巴比伦大军)纵火破坏,几乎被夷

为平地,沦为废墟: 

 

1黄金何其失光!纯金何其变色!圣所的石头倒在各市口上。 

 

随着国家的败亡,以色列人(「锡安的众子」)当然也风光不再了。其实,何止于风光不

再呢?在围城被困的那些日子(大概两年),更简直活得连「猪狗」都不如: 

 

2锡安宝贵的众子好比精金,现在何竟算为窑匠手所做的瓦瓶?......5素来吃美好食物的,现今在街上变为孤寒;素来卧朱红褥子的,现今躺卧粪堆。......7锡安的贵冑素来比雪纯净,比奶更白;他们的身体比红宝玉更红,像光润的蓝宝石一样。8现在他们的面貌比煤炭更黑,以致在街上无人认识;他们的皮肤紧贴骨头,枯干如同槁木。9饿死的不如被刀杀的,因为这是缺了田间的土产,就身体衰弱,渐渐消灭。  

 

不只日子难过,甚至连起码的「人道」都谈不上了──不只敌人对他们凶残,就连母亲对自己的儿女,也可怕地「残忍」(甚或用反话说成「慈心」)起来: 

 

3野狗尚且把奶乳哺其子,我民的妇人倒成为残忍,好像旷野的鸵鸟一般。4吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛;孩童求饼,无人擘给他们。......10慈心的妇人,当我众民被毁灭的时候,亲手煮自己的儿女作为食物。 

 

终于,不肯及早「思想自己的结局」的以色列人,都亲眼目睹自己的可怕「结局」: 

 

18仇敌【指威武凶悍的巴比伦大军】追赶我们的脚步像打猎的,以致我们不敢在自己的街上行走。我们的结局临近;我们的日子满足;我们的结局来到了。19追赶我们的比空中的鹰更快;他们在山上追逼我们,在旷野埋伏,等候我们。20耶和华的受膏者【指亡国之君西底家王】好比我们鼻中的气【指软弱无能得好像只剩下一口气那样】,在他们的坑中被捉住;我们曾【自信而其实无知地】论到他说:我们必在他荫下,在列国中存活。【谁知西底家王自身难保!】 

 

就是国破家亡了,以色列人的苦难却未有就此结束,他们还要饱受颠沛流离,由「圣洁国度」成为「不洁之民」,到处被外邦人鄙视和驱赶的痛苦: 

 

14他们在街上如瞎子乱走,又被血玷污,以致人不能摸他们的衣服。15人向他们喊着说:不洁净的,躲开,躲开!不要挨近我!他们逃走飘流的时候,列国中有人说:他们不可仍在这里寄居。16耶和华发怒,将他们分散,不再眷顾他们...... 自公元前五八六年,耶利米先知亲眼目睹的那次亡国之后,以色列人虽然经历过几次所谓或不知所谓的「复国」,包括亡国大约七十年后的「回归运动」,其实只是重建圣城和圣殿的「运动」,政治及属灵意义上,都没有真正的复国,而公元前二世纪的「马加比独立运动」与公元一九四八年的那个来历不明的「复国」,都与「大卫王朝」毫无关系,更不要说有没有成就上帝所应许并由基督(大卫的子孙)掌权的辉煌的「弥赛亚国度」。以色列人流离颠沛,在天下万国中被「抛来抛去」的深层苦难,二千多年来绵绵不断,一直在应验着三千多年前,摩西的预言: 

 

申 28:15你若不听从耶和华──你上帝的话,不谨守遵行他的一切诫命律例,就是我今日所吩咐你的,这以下的咒诅都必追随你,临到你身上...... 25耶和华必使你败在仇敌面前,你从一条路去攻击他们,必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。  

 

直到今天,部分犹太人看似十分富贵,还建立了个来历不明的以色列国,但事实上,他们

仍是「国不成国」,仍然没有回归上帝,没有回到他们列祖亚伯拉罕、摩西与大卫的上帝

那里!他们暂时的「安全感来源」(主要是华尔街的财富与华盛顿的武器,见下文)完全

靠不住,他们仍必要受更重的苦难,直到真正的悔改回转。 

 

二、重重复复的犯罪与反叛 

 

在《哀歌》第四章里「重复」得第二多的,就是以色列人一再犯罪反叛上帝的事实,这也

是他们要重重复复地饱受灾难和审判的「正式解释」。首先,圣经清楚表明,是他们以色

列人离弃上帝的「罪」,而不是其他政治、经济、外交或天灾等等的「社会因素」或「自

然因素」,导致他们的亡国和绵绵不断的苦难: 

 

6都因我众民的罪孽比所多玛的罪还大;所多玛虽然无人加手于她,还是转眼之间被

倾覆。 

 

而「主导其事」的,不是尼布甲尼撒等的异国君主,更不是魔鬼撒但,而是耶和华──以

色列人自己的上帝: 

 

11耶和华发怒成就他所定的,倒出他的烈怒;在锡安使火着起,烧毁锡安的根基。

 

 

不过,耶和华──以色列人自己的上帝会一下子就「法不容情」吗?绝对不会!是以色列

人一直的不知悔改才会造成这个可怕的结局。但是,以色列人为甚么总是不知悔改?这是

因为他们太「乐观」,总是以为结局不会「这么严重」之故: 

 

12地上的君王和世上的居民都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。 

 

却是,为什么以色列全国上下都会这么「乐观」──「不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门」呢?还不是因为,他们很有选择性地听信了那些所谓先知们的「乐观神学」,又自恃着有那些所谓祭司们所主理的「宗教活动」么?正正是这些「宗教人士」所宣扬的「乐观神学」(就像今天泛滥全球的「积极思想」之类)与他们大力推动的大锣大鼓的「宗教活动」(就像今天充教会斥的「标竿XX」之类),使以色列人误以为他们自己仍然很「宗教」,所以,降祸的日子必定还有很远、很远。 

 

13这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽;他们在城中流了义人的血。 

 

这些「宗教人士」又流了什么「义人」的血呢?还不是讲真话不肯伪报平安的真先知的血

么?真先知说以色列人是罪有应得的,唯一的「救法」是出去降服巴比伦人,等候上帝的

怒气过去,再施怜悯拯救。但以色列人不听,反听信假先知自作聪明的「外交谋略」: 

 

17我们仰望人来帮助,以致眼目失明,还是枉然;我们所盼望的,竟盼望一个不能救人的国【指当时的自身难保的埃及】!

 

 

总之,以色列人的根本之罪,是离弃上帝而倚靠别人、别国和别神,但他们却好像永远不知道自己错在那里,于是,每次受上帝责罚,却多是更加倚靠别人、别国和别神,结果是错上加错,罪上加错。 

 

今天,人所共知,许多犹太人极之富贵,并且大量聚居在美国这个富贵大国,外交上更加是一面倒地倚靠美国。即是,以色列人错了二千多年,但是,到了今日,他们还是痴痴迷迷地迷信「财利」(如同他们的祖先「拜巴力」,因为巴力就是「财利之神」),并且迷信「埃及」(很大程度上,美国就是今天的埃及,瞎子都应该看得出,美国的国家徽号充满着大大小小的埃及意象)。事实上,反叛基督最主力的共济会的主事者,大多数正是犹太人!──以色列人啊!你究竟要反叛到几时呢? 

 

停不了的反叛加上停不了的苦难,这就构成了犹太人以至全人类的「历史」! 

 

三、重重复复的恩典与应许 

 

在《哀歌》第四章里「重复」得第三多(即是最少)的,却是极为重要的,就是上帝对以

色列人竟然仍然有「不死」的恩典与应许: 

 

21住乌斯地的以东民哪,只管欢喜快乐;苦杯也必传到你那里;你必喝醉,以致露体。

22锡安的民哪,你罪孽的刑罚受足了,耶和华必不使你再被掳去。以东的民哪,他必追讨你的罪孽,显露你的罪恶。 

 

在这两节里面,先知「代表性」地指责对以色列人的苦难「幸灾乐祸」以至于「落井下石」的「以东」【详见《俄巴底亚书》】,目的是要表明,若以色列人真的受到了「过多」的苦难和「过重」的责罚,上帝终必会为他们伸冤,还给他们一个公道。最后,上帝更加保证「必不使你再被掳去」,意思是,祂必定会守约施慈爱,成就祂应许过给亚伯拉罕、摩西、大卫──祂的众朋友们的恩约,让祂的百姓以色列人可得这地永远为业、永远安居。 经文中对于上帝的恩典和应许的重申,虽然只有短短两节,远不如记述以色列人的犯罪反叛和受罚亡国的经文那样众多(合计二十节),却是具决定性的。因为,这两节「应许重申」所指向的,是以色列人(其实也代指全人类)不断「犯罪」又不断「受罚」的看似没有结束的「重复」,到了最后,必定会有一个「终结」。 

 

结语、信仰,就是相信终必有一个「了结」 

 

日光之下,「重复」是人类无可逃于天地的宿命:一代过去一代又来,是宿命;春秋交替

日升月沉,是宿命;连吃喝嫁娶上班下班,也是宿命。所有人都空空的来,空空的去,更

是谁都无力抗拒、无可逆转的宿命。每个人,都只得「重复」着一样的命运,所谓「打破

宿命」,全然是一场幻梦! 

 

然而,大家却应知道,真正叫我们绝望(或说苦闷)的,却原来并不是「重复」本身,而

是无止境,更正确说,是无目的、无意义的重复。譬如,赛跑选手在运动场上「重复」地

一圈又一圈地跑,但他们并不绝望或苦闷,因为,他们很知道,这样的「重复」会有一个

终结,也有一个目的。换个说法,就是只要存在着真正的终结和目的,「重复」就不是「纯

粹的重复」,而是向着特定的目的有意义、有意识地「层层递进」。 

 

不错,日光之下的罪恶与苦难绵绵不断的「重复」,是一个既真实又难捱的事实,我们诚

恳的先知,就从来没有像那些「猥琐」的「宗教人士」那样,用空洞的「宗教术语」来淡

化这个日光之下的「绝望真相」。但是,真实的信仰的力量,却也正正就在这个地方体现

出来,因为信仰,就是相信终必有一个「了结」。即是,我们的先知确切相信,我们的天

父上帝是一位绝对不会容许祂的应许和人世间的是非曲直,含糊了事不了了之的天父上

帝。全部圣经都一致公认并要求我们共信的,就是这个真理:上帝不会忘记!只要,你相

信我们有一位「在乎」的上帝,那么,一切的「重复」,就最终都必定有个止境,都必定

有个目的,那么,人生的意义,苦罪的真意,以至本来看似毫无意义的「复重」,都会忽

然闪出「亮光」,给你某种最深的意义上的「希望」。这个,就是我们的信仰! 

 

最后,请不要问我先知凭着甚么这样相信,他有甚么绝对的证据!──我不知道!我只知

道,他的性情使他不能不如此相信!──好像先知这样的一个「血性男儿」,他怎能够忍

受一个不了了之的世界,怎能忍受一位对人间苦罪终归不闻不问的上帝?只要你同样忍受

不了,你也必会像先知那样相信──再痛苦、再没道理,再违反现实,都要如此相信! 

 

我想,必有些人提出相反的「逻辑」来质疑我的说法,就是正正他们有「血性」,目睹这个充满苦罪的世界,才不能相信有一位仁慈公义的上帝的存在,或相信这位上帝真的是仁慈公义的。我再解释一遍:我几时说过我是凭外在的证据来相信(其实是推论)有一位仁慈公义的上帝存在,或这位上帝真的是仁慈公义的呢?我绝对不是因着甚么 「世界充满爱」这样肤浅的说法,而相信(其实是推论)有上帝存在或上帝是爱。恰恰相反,我倒是因为不忍心看见「世界缺乏爱」才咬紧牙龈不顾一切地相信(真是相信而非推论)有上帝存在和上帝是爱。 我要非常严正地敬告各位:若你真有「血性」,你绝不会因为目睹「世界缺乏爱」而否定上帝存在和上帝是爱,因为你对爱本身的爱,能超越眼见的事实,使你宁愿「怀疑」眼见的事实并非最后的真相,都不肯「怀疑」上帝存在和上帝是爱的根本信仰。如果,你因为所谓「现实不符」或「经验不到」或「逻辑不通」等理由而拒绝相信,那就证明,你并不如你所声称那样有「血性」,因为你相信自己的感觉和理性,远过于相信爱! 

 

我的意思不是说信仰完全没有客观准则,譬如上帝的具体介入、咐吩以至主耶稣的道成肉

身等等,但我相当肯定,假如你没有先知那样的「血性」──即你根本「不在乎」上帝是

否「在乎」人间的苦罪因境,那么,你就算遇见基督都不会认出祂来,说不定,还会控告

祂「冒认上帝的儿子」而把祂钉上十字架!这是因为,在你这个人里面,根本就没有信的

理由来与你眼见的事实互相配合。这个信的理由,其实,就是基督信仰所说的「信心」。 

 

信心来自性情! 

 

想想,与耶利米先知同年代、同辈份的先知和祭司有不少,理论上说,他们读的是同一本

圣经(摩西律法),见的是同样的环境现实,却是,只有耶利米先知一个人有这样与众不

同的深刻洞见与超然信心,这就证明: 

 

信仰的理由(凭据)不在你外面,而在你里面! 

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