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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

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弥迦书注释(第五章)  

2014-05-26 14:26:00|  分类: 【圣经注解】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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弥迦书注释(第五章) 

 

引言:「现在」不是现在 

 

弥迦书第五章是全书(共七章)的第二篇相对独立的讲章中的最后部份(参见下),预言以色列人的最后盼望的所在。 

 

第一章 第二章第一篇讲章 第三章 第四章 第五章第二篇讲章 第六章 第七章第三篇讲章 

 

其实第四章已经有多处提及这个盼望,就是上帝在「末后的日子」必施以拯救,召回流落各地的「余剩之民」回到在以色列的故土上复国,从此国泰民安,并且吸引万民,使普天下多国多民都得着永远的福乐。 

 

不过,第四章在预指「将来」的无限好景之后,却仍不得不带领读者面对现实,不免「扫兴」地告知读者两个必须接受的「现在」: 

 

第一个「现在」(4:9)是「美满的天国」的「诞生」会好像妇人产子一般,事先必须经过

好一轮的「阵痛」,就是以色列人(广义也可以包括所有基督徒)要因他们的罪行经历亡

国之苦,百姓要被掳到巴比伦去,要到后来才得着解救。 

 

第二个「现在」(4:11)是还必定会有「多国的民」(注意,是「多国」而不是只有巴比

伦一国)来攻击践踏以色列国(同样也可以广义指向整体教会)。这个「现在」就显然发

生在上一个「现在」之后,两者有一段未知的时间距离,甚至暗示类似「亡国又复国再亡

国」之事件可能会反覆出现多次。 

 

总之,经文提及的两个「现在」都绝对不是狭义的「马上」或「当下」的意思,而是指向

由弥迦先知宣告这一系列信息的「现在」直至「末后的日子」这一段可以是长达数千年的

期间。到了第四章末段,先知回应第四章的开首,预指虽然几经艰苦危险,上帝最终必击

败列国拯救以色列人,引入美满天国。大致上,第四章包含的信息的时间流程如下: 

 

 

狭义的现在先知警告百姓的当下 经文中第一个「现在」将被巴比伦灭亡及俘虏经文中第二个「现在」将被多国攻击践踏 末后的日子终于得救与复国

  

本来,至第四章尾段应可收笔,完结由第三、四章组成的第二篇讲章。但为甚么还要有第五章呢?原来第四章只讲了以色列必然得救的事实,却末有提及如何得救的方法,即上帝的 「救法」 。现在让我们从第五章中细看上帝的拯救方法,其中包含着 「四个必需 (须) 」 。  

 

一、必不可少的亡国被掳 

 

5.1 成群的民哪〔「民」原文作「女子」〕,现在你要聚集成队;因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者的脸。 

 

本节骤看有点难解,因为前面第四章的信息又是正面又是负面,翻来覆去,就难以一下子

确认「现在你要聚集成队」究竟是正面还是负面的意思。所谓正面,「聚集成队」是指「摆

好阵势攻击并战胜来犯的列国敌军」,所谓负面,「聚集成队」则是指「被敌人集结起来

成了一队俘虏被带到巴比伦或列国去」。因为骤眼看去,经文未有明言下一句「仇敌围攻

我们」的结果如何,是战胜敌人还是战败被掳。不过细看之下,「近处」与「远处」的下

文都告诉我们这节的「聚集成队」的意思是负面的,即「亡国被掳」,而且是广义的亡国

与被掳,即不仅指公元前 498 年亡于巴比伦手下的那一次。 

 

先看「近处」的下文:「因为仇敌围攻我们,要用杖击打以色列审判者的脸。」 

 

经文中「要用杖击打以色列审判者的脸」一句中的「审判者」意为领袖,与《士师记》中

的「士师」同义,泛指以色列的领袖,可代指君王。至于「用杖击打脸」不是指一般的用

仗攻击,而是有「羞辱」之意(留意打的是「脸」而不是整个身体),明显是包含着被打

败被俘虏成为阶下囚的负面意思。 

 

再看比较「远处」的下文,即 5.3「耶和华必将以色列人交付敌人」就更加一目了然了,既

是被「交付敌人」,则 5:1 的「聚集成队」就是亡国后被捆起来成为俘虏的意思了。至于

这些(因为不只一次,故用「这些」而不是「这次」)亡国受辱事件之所以「必需」,不

但是因为他们罪有应得,更是要让他们知道最终会并且能够拯救他们的是耶和华上帝,不

是他们自己,更不是他们的「猪朋狗友」(如埃及、亚述),参见 5:7「不仗赖人力,也不

等候世人之功」。 

 

二、必来两次的生于伯利恒的救主基督 

 

5.2 伯利恒、以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的;他的根源从亘古、从太初就有。 

 

这节经文预示以色列以至全人类的得救,是单单靠一位生于伯利恒的救主。按照新约的完

整启示,我们知道祂就是耶稣基督。不过主耶稣如何拯救,却不是一般想得那么简单的。 

 

这一节经文经常被引用来指涉「圣诞」──耶稣基督的第一次降临,以及祂第一次降临时

所施行的拯救工作,包括受死与复活,甚至也包括衪的教训和榜样等。但这说法最多只说

对了一半,因为看本章余下的经文,我们就知道先知弥迦指向的,是同时带有末世意味的

拯救真理,意思是他一并将耶稣基督的两次降临合并为一个完整的救赎计划。这个完整的

救赎计划又是怎样的呢?我们再看下文。

 

5.3 耶和华必将以色列人交付敌人,直等那生产的妇人生下子来。那时,掌权者〔原文作「他」〕其余的弟兄必归到以色列人那里。 

 

这个完整的救赎计划绝对不是今天个人主义的「个人得救」,也不是以色列本位的狭义的

「以色列复国」,而是「掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里」。「掌权者」就是耶稣

基督自己,祂的「兄弟」就是一切因信衪的救恩而同样成为「神的儿女」的人。这些人「归

到以色列人那里」,就是指外邦人与犹太人都在基督里「同归于一」。换个讲法,就是指

普天之下一切真正的上帝子民都回归到合神心意的以色列国,也就是前文一再强调的「真

正的复国」之中。至于掌权者──耶稣基督又是如何吸引万民回归的呢? 

 

5.4 他必起来,倚靠耶和华的大能,并耶和华他神之名的威严,牧养他的羊群。他们要安然居住;因为他必日见尊大,直到地极。 

 

这节经文十分概括地讲了耶稣基督的方法与结果,但具体如何,仍要细看下文,否则就会

任人解说,演绎成各自的信仰版本,例如用甚么「福音遍传」或「文化改造」的方式将全

世界「基督化」起来,那就等于耶稣基督「日见尊大,直到地极」云云。圣经所启示的拯

救绝对不是这么「自然而然」的一回事。 

 

5.5 这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境,践踏宫殿的时候,我们就立起七个牧者、八个首领攻击他。 

 

基督是我们的「平安」,但「平安」不是粉饰太平的「没事没事」,也不是温情主义的「安抚呵护」,大唱「摇篮曲」。耶稣基督的拯救是实实在在、真刀真枪地救我们脱离压迫者的毒手而得着「平安」。 

 

经文中的「亚述人」是泛指历世历代侵犯逼害以色列人及教会信徒的敌人,至于「七个牧

者、八个首领」亦是泛指上帝在不同时代兴起的「准拯救者」,近似士师时代的士师,不

必过分在意地在历史中「对号入座」。我说他们是「准拯救者」是因为他们只是「基督的

先锋」,最终的拯救工作必须由耶稣基督──那位生于伯利恒的独一无二的拯救者终极地

完成。至于这位「终极救主」又是如何拯救我们呢? 

 

5.6 他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候,他必拯救我们。 

 

我们发觉这位救主基督的形象与我们惯常理解与想象的十分不同,衪用以拯救我们的方式不是(或不仅是)「受苦赎罪债」和「复活赐生命」、更不是「教你做好人」,而竟然是「以暴易暴」──用「刀剑」(武力)对付敌人来拯救我们。经文中的「亚述地和宁录地」泛指一切恶人的「势力范围」。「宁录」是建造巴别塔的罪魁祸首,泛指恶人的首领。 5.7 雅各余剩的人必在多国的民中,如从耶和华那里降下的露水,又如甘霖降在草上;不仗赖人力,也不等候世人之功。雅各余剩的人必在多国多民中,如林间百兽中的狮子,又如少壮狮子在羊群中。他若经过,就必践踏撕裂,无人搭救。 

 

在耶稣基督──生于伯利恒的救主的带领下,以色列「余剩之民」(包括所有真基督徒与

悔改的犹太人)向他们的敌人全线反击,并且大获全胜。历世历代,他们都好像是「待宰

羔羊」,如同「羊群在狮子中」,备受鱼肉,苦不堪言,甚至「无人搭救」。但到了末后

的日子,圣子再来,他们就「翻身」了,就倒过来成为像「少壮狮子在羊群中」,所向披

靡,天下无敌,有冤报冤,有仇报仇,正如下一节经文所说的。(详见下文)总之,耶稣

基督必会来两次,第一次是「被宰的羔羊」,第二次是「复仇的狮子」,同样,在祂的带

领下,上帝的子民也是先做「被宰的羔羊」,然后是「复仇的狮子」。 

 

、拯救必需的暴力手段 

 

5.9 愿你的手举起,高过敌人,愿你的仇敌都被剪除。 

 

今天,温情泛滥的「迪斯尼化」的所谓基督教版本,几乎只字不提这里极其强调的「报仇

信息」。每当提及「救主生于伯利恒」的时候,所描绘出来的总是一幅安祥宁静,与世无

争的图画,彷彿耶稣基督只需要降临一次,说说教训、做些榜样,大不了是「死了又复活

了」,救恩就大功告成了。至于衪第二次来与不来,其实分别不大,末世论也只是「信仰

附件」,聊备一格,其实是可有可无。 

 

综观圣经的救赎观却绝对不是如此,耶稣基督第二次降临以及到时带来的「武力审判」是

救恩必需的构成部分。耶稣基督的第一次降临是衪第二次降临的预备,第二次则是第一次

的完成,缺一不可。旧约对于这前后两次的基督降临有时没有明显区分,就像本章圣经所

示的,但这个「拯救两部曲」到了新约就非常清晰,我们没有理由只见其一不见其二。当

然,话得说回来,主耶稣第二次来时「以暴易暴」并不是由于祂喜欢暴力,事实是刚刚相

反,祂爱好和平,所以想最终一举歼灭一切暴力── 

 

5.10 耶和华说:「到那日,我必从你中间剪除马匹,毁坏车辆,11 也必从你国中除灭城邑,拆毁一切的保障,......」 

 

亚述是以暴力闻名于世的古国,上帝就以它来代表一切暴力份子。彻底消灭「亚述」有两重含意:一方面是消灭一切主动使用暴力的坏份子,另一方面,也消灭一切被动使用暴力的需要。故此「到那日」,即所有「亚述」已被消灭的日子,就既无需攻击的武装──「马匹与车辆」,也不用防卫的武装──「城邑与保障」,上帝把所有武装都消除,从此就达到真真正正的天下太平之境。 

 

不过,消灭了所有「亚述」,救恩就成事了吗?原来不是,还必须有最后一着! 

 

四、必须消灭的两个「不听从」 

 

5.12 又必除掉你手中的邪术,你那里也不再有占卜的。13 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像,你就不再跪拜自己手所造的。14 我必从你中间拔出木偶,又毁灭你的城邑。 

 

原来,拯救绝对不只是狭隘地消灭你心目中的敌人(例如以色列人心目中的亚述、巴比伦或罗马等等),因为真正的敌人是我们自己心中的罪恶念头与反叛不信。上帝最想消灭的不是「我们的敌人」,而是「祂的敌人」──我们对祂的不信恶心。其实许多「仇敌」是上帝故意兴起来教训、惩治和警诫我们的,好使我们不要偏离上帝的真道,不要学效他们的恶行,以至与他们同受报应。上帝在我们眼前消灭恶人,为的是叫我们知所取舍,消灭我们心里的邪恶、不信和反叛的心。 

 

本章,也是由第三至五章组成的第二篇讲章的最后一句,就道出了上帝「拯救」的根本关怀与终极目的── 

 

5.15 我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。 

 

关键就在「不听从」──即反叛上帝这个根本概念之上。因为得以进入永恒天国(即真正复国后的以色列国)的人,都必须是忠诚之士。故此,在末后的日子,即进入永恒天国之前的最后阶段,上帝必须彻底消灭两样「不听从」的事物:第一是「对外」,即以「亚述」这词所代表的「不听从的列国」;第二是「对内」,即在属灵的「以色列人」(包括所有信徒)心中的一切「不听从的恶心」,包括迷恋跪拜任何邪神偶像等等。 

 

就是这样,上帝对外对内消灭了一切「不听从」(不忠诚)的对象后,基督信仰所说的救恩就大功告成了。第二篇的讲章的信息,至此也完满结束。 

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