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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

弥迦书注释(第三章)  

2014-05-26 11:52:02|  分类: 【圣经注解】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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弥迦书注释(第三章) 

 

第三至五章是弥迦书的第二部分,也可说是作者的第二篇「讲章」 ,内容和结构与第一篇的相类,但语调更重,细节也更详尽。还要留意的是,第三章只是第二篇「讲章」的信息的前半部分,整体的信息,要待解完第四和第五章才会完满。 

 

3:1 我说:雅各的首领,以色列家的官长啊,你们要听!你们不当知道公平吗? 

 

经文开首,与第一章相同,就是一个「唤起」对方上心在意的词组。参看下文,便知所针对的对象应该是犹大(南国)的首领和官长。 (当然,类推至今天,也可指一切领袖人物)这些人可能就是第二章中欺凌弱小、巧取豪夺的「富户豪强」 ,也可以是包庇和维护这些恶人的「首领和官长」 。套用一个比较现代的观念, 「富户豪强」是「商」 (也包括大地主) , 「首领和官长」是「官」 ,他们就构成了一个「官商钩结」的利益集团。先知当下严辞指斥针对的,第一批就是这个「官商钩结」的利益集团。 

 

3:2 你们恶善好恶,从人身上剥皮,从人骨头上剔肉,吃我民的肉,剥他们的皮,打折他们的骨头,分成块子像要下锅,又像釜中的肉。 

 

这个「官商钩结」的利益集团的罪恶,自然离不开用尽一切手段榨取「民脂民膏」 。在上一章中,先知已说到他们「贪图田地就占据,贪图房屋便夺取」 ,还贪得无厌,连别人仅余的家当(外衣)也要「剥去」 ,甚至对孤儿寡妇都不放过, 「将我民中的妇人从安乐家中赶出,又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去」 ,务要「洗劫」得一干二净。本章,先知用到更加可怕的形象,来比喻他们如何「吃人不吐骨」──吃尽百姓的「肉」 、再剥他们的「皮」 、最后连他们的「骨头」也打折下锅用来「熬汤」 ,比野兽更加暴戾凶残。 

 

旧约的律法,虽未全面建立一个类似「共产主义」式的「平均制度」 ,但至少用了不少规例来防止财富过度集中,以及为穷人或不幸的人「留有余地」 。除了有让穷人有翻身机会的「禧年制度」之外(参利未记 25 及 27 章) ,还有很细心体贴的安排: 

 

利 19:9-10 在你们的地收割庄稼,不可割尽田角,也不可拾取所遗落的。不可摘尽葡萄园的果子,也不可拾取葡萄园所掉的果子;要留给穷人和寄居的。我是耶和华你──们的神。 

 

申 24:19-22 你在田间收割庄稼,若忘下一捆,不可回去再取,要留给寄居的与孤儿寡妇。这样,耶和华──你神必在你手里所办的一切事上赐福与你。你打橄榄树,枝上剩下的,不可再打;要留给寄居的与孤儿寡妇。你摘葡萄园的葡萄,所剩下的,不可再摘;要留给寄居的与孤儿寡妇。你也要记念你在埃及地作过奴仆,所以我吩咐你这样行。 可惜的是,现在,这些以色列的「首领和官长」 ,却不但没有遵守训诲和以身作则,反包庇维护富户豪强的掠夺行为,甚至亲自参与这些剥削暴行。 

 

3:4 到了遭灾的时候,这些人必哀求耶和华,他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。 

 

这些人,指的是这些失职的官长领袖,也可泛指整个「官商钩结」的利益集团。上帝的说话(律例) ,他们不听;百姓的苦苦哀求(惨况) ,他们也不听;所以, 「到了遭灾的时候,这些人必哀求耶和华,他却不应允他们」 。上帝会以其人之道还诸其身──他们如何把别人「剥得清光」 ,到了最后,上帝必会亲自出手,或借助更恶的恶人(巴比伦人)的手,将他们的一切也掠夺得一干二净,片甲不留。 

 

3:5 论到使我民走差路的先知─他们牙齿有所嚼的 , 他们就呼喊说 : 平安了!凡不供给他们吃的,他们就预备攻击他〔预备攻击他:或译说必遭遇刀兵〕── 

 

上帝设立领袖官长(统称「君王系统」 ) ,为的是宣扬和维护律法,所以保护弱小,制止豪强富户巧取豪夺是他们主要职责之一,但他们失职了。上帝又设立先知(统称「先知系统」 ) ,为的是补救政治(君王制度)的不足,当领袖官长失职的时候,先知应予以谴责和提醒,作为最后的一度防线。可悲的是,豪强富户贪婪、领袖官长贪婪,现在,连先知也贪婪──「他们牙齿有所嚼的,他们就呼喊说:平安了!凡不供给他们吃的,他们就预备攻击他」 。这些先知们决定说甚么信息,完全看钱分上,绝不是按着上帝的旨意和吩咐来说。至于「他们牙齿有所嚼的」 ,自然是「分享」上述「官商钩结」的利益集团所剥削回来的民脂民膏。眼下,正是「全国皆贪」 ,国亡无日矣! 

 

耶和华如此说:3:6 你们必遭遇黑夜,以致不见异象;又必遭遇幽暗,以致不能占卜。日头必向你们沉落,白昼变为黑暗。先见必抱愧,占卜的必蒙羞,都必摀着嘴唇,因为神不应允他们。 

 

这些(假)先知借助他们的宗教地位和人民对他们的信任来谋利,不惜粉饰太平和假传圣旨,让国民陷于更深的苦难和罪恶之中。终有一天,上帝要夺去他们的「谋生工具」──如何夺取?上帝将以极大的灾难与城破亡国的「事实」 ,打破他们一直粉饰太平、假传圣旨、借以谋利的「平安无事」的「谎言」 。到那时候,他们一味花言巧语的「占卜」和「预言」 ,便不会再有「市场」了。 

 

豪强富户的掠夺暴行,有领袖官长的包庇;而领袖官长的贪婪恶行,又有假先知的饰粉──这三者钩结起来,就形成了一个邪恶的「三位一体」 ,让以色列,也让全世界,陷于无可挽回的大罪恶、大背道之中。 3:8 至于我,我藉耶和华的灵,满有力量、公平、才能,可以向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶。 

 

这个「我」 ,是弥迦,是真先知,与假先知截然不同──「我」决不会粉饰太平,颠倒黑白、助纣为虐, 「我」却要忠实地「向雅各说明他的过犯,向以色列指出他的罪恶」 ,但为的不是要「攻击它」 、 「謑落它」 ,而是希望它真心悔改,好有一个更好的结局。 

 

弟兄姊妹,当我们谴责罪恶时,不要自以为义,更不要幸灾乐祸。我们的心里,要像弥

迦先知一般,有悲情,也有担当。悲情,是对同胞、国家、人类的关切;担当,是自已

也要正面和积极地尽上自己的本分,救世无能,也要尽忠。 

 

3:9 雅各家的首领、以色列家的官长啊,当听我的话!你们厌恶公平,在一切事上屈枉正直;10 以人血建立锡安,以罪孽建造耶路撒冷。11 首领为贿赂行审判;祭司为雇价施训诲;先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华,说:耶和华不是在我们中间吗?灾祸必不临到我们。12 所以因你们的缘故,锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必像丛林的高处。 

 

这一段,可说是上文 至 节的总结,只是用了更加概括和有力的字眼。原来,政治领袖(首袖官长)的罪恶,是「厌恶公平,屈枉正直」 、 「为贿赂行审判」 ;而宗教领袖(祭司与先知) 的罪恶,是 「为雇价施训诲,为银钱行占卜」 。总结起来,其实不外是一个 「贪」字,所以说: 「贪财乃万恶之根!」 (参见「附论」 ) 

 

这座靠着「贪」 ,就是不择手段地榨取穷人,吃他们的「肉」 、剥他们的「皮」 ,打折他们的「骨」 , 「以人血建立,以罪孽建造」的耶路撒冷,她的繁华和强大必定不会长久,上帝最终必要追究审判,到那时候, 「锡安必被耕种像一块田,耶路撒冷必变为乱堆;这殿的山必像丛林的高处」 。 

 

本章就是这样,更加全面和具体地概括出以色列背离真道,因「贪」亡国的事实。但我

们的天父到底慈悲为怀,决不会「一罚到底」 ,下两章(第四至五章) ,即是第二篇「讲

章」的下半部分,弥迦先知将会层层深入地宣告祂的拯救大计,显明天父上帝既有「审

判」亦不忘「拯救」的「全盘计划」 。 

 

 

附论: 「贪财乃万恶之根」的真义 

 

这个「贪财乃万恶之根」 (提前 6:10)的说法常被「矮化」为伦理教训,譬如说「贪财」如何影响个人的品格心理、家庭的财务生计、社会的道德风化等等,就算谈到信仰,也只是对个人灵命,例如对教会聚会与事奉的投入有所妨碍而已。但细看上下文,便知道不是这一回事,而是严重得多。请大家先读它的上文下理: (提摩太前书 6:3-21) 6:3 若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,他是自高自大,一无所知,专好问难,争辩言词,从此就生出嫉妒、纷争、毁谤、妄疑,并那坏了心术、失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。然而,敬虔加上知足的心便是大利了;因为我们没有带甚么到世上来,也不能带甚么去。只要有衣有食,就当知足。但那些想要发财的人,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。10 贪财是万恶之根。有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。 

 

6:11 但你这属神的人要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12 你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。...17 你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们的享受的神。18 又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给人,19 为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。20 提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。21 已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠常与你们同在! 

 

我们清楚看到,经文中「贪财是万恶之根」所指的「万恶」 ,是指关系到「宗教信仰」上的恶,而且绝不是影响「个人灵命」或「教会发展」那么简单小事。 

 

保罗严厉警告我们,说「贪财」会诱使一些人「传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理」 , 「以敬虔为得利的门路」 、又会使一些人因「贪恋钱财,就被引诱离了真道」 ,最终,他们更会因着「想要发财,就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中」 。可见,这个「贪财」的后果绝对非同小可,会使当事人自己以及受他们影响的人,陷于「迷惑人」或「被人迷惑」以至灭亡的可怕境地之中,绝对是关乎信仰上的生死祸福。 

 

同样地,在这段经文里,保罗劝导我们「不要倚靠无定的钱财」 ,又要我们「在好事上富

足,甘心施舍,乐意供给人」等话,我们也不要将它们曲解为甚么「伦理教训」或「理

财守则」 。这些经文,为的是警诫和引导我们避免因着「贪财」而在信仰上失足,以致陷

入「传异教」或「信异教」的信仰危机中,免得自取灭亡,枉信一场。记住,上帝的选

民以色列人竟然一再亡国,就是亡国这个「贪」字上面! 

 

今天,是资本主义独步横行天下的时代,几乎成了唯一「真理」 。于是,几乎没有人,包括在教会内,敢直接指斥它的错谬与罪恶。日益中产化的所谓主流教会,更助纣为虐,大肆宣扬萧律柏和赵镛基之流的成功神学和富贵神学,越发偏离真理。当此末世,圣经中「贪财是万恶之根」的关键教导,以及以色列因「贪」亡国的惨痛教训,就更值得我们一再深思,互相传述,引以为诫。──贪,可以亡身、可以亡国、可以亡教,能不慎之! 

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