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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

罪网能逃赖基督(罗七至八章)  

2014-05-12 11:52:08|  分类: 【圣经研读】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 罪网能逃赖基督(罗七至八章) 

 

引言:从怎么解救到解救什么? 

 

基督信仰,对罪的定义的高度、广度和深度(参考前两篇讲章) 都是我们不可思议的,它指出人的困局,不仅是没有律法,不守律法,或守不到律法的问题,而是想守律法,甚至守到律法,都仍然有罪的「死局」 ,故此,基督信仰对罪的解救之道,同样是不可思议,不

可能用人间的「常识」 ,包括一般的宗教、伦理、法律等观念来推论演绎的。这篇讲章,我会由「守之过」讲到「救之道」──「罪网能逃赖基督」 。 

 

基督徒整天讲耶稣基督钉十字架「拯救」了我们,但究竟耶稣基督钉十字架是「怎样」拯救我们的呢?还有,进一步讲,基督十字架究竟救了我们的「什么」呢?是单单使我们被算为无罪不用死不用下地狱么?是使我们成为可以完全不犯罪的圣人么?还是

 

一、架空律法:从满足到取消 

保罗深深明白,在律法的阴影底下,人只有死路一条。因为人不能够守律法,不是经验上不可能的问题,而是「结构上」不可能的问题,因为在我们的「人性」 (用保罗的用语,是「肉体」 )之中,我们一旦「想」到守律法,想靠守律法来「自我称义」的恶欲,必定如影

随形地跟着我们,结果,连「想」守律法这意念,已经是罪。 

 

大家记住,妄想自我称义,自我神化、或者独立自足于上帝之外的邪恶欲望,不是人类犯罪堕落之后才有的「罪性」 ,而是根源于「人性」本身,即人作为「似神非神」的「被造者」的根性之中,否则,尚未堕落,并且仍然活在未受罪恶污染的伊甸园中的始祖,就不可能

有叛逆上帝,违抗上帝命令的意欲和行动。用比较「现代」的说法,反叛上帝这种罪,是「原发性」的罪,有别于杀人掳掠等「诱发性」的罪。事实上,基督教救赎论关怀的,绝不仅仅是道德主义地消灭诱发性的罪,而是从根本上消灭原发性的罪──即我们反叛上帝的可能。因此,我们的救赎进路就与所有宗教或道德哲学都截然不同。我们再看下去。 

 

罪网恢恢,无人可逃。要「满足」法律要求,绝对是痴人说梦。要得救称义,除非,人可以彻底「摆脱」律法,或说「架空」律法对我们的作用。怎么「架空」呢?保罗在罗马书第七章,提出了一个非常「无赖」 ,但亦非常实际的方法── 

 

罗 7:1-3 弟兄们,我现在对明白律法的人说,你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗?就如女人有了丈夫,丈夫还活着,就被律法约束;丈夫若死了,就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着,她若归于别人,便叫淫妇;丈夫若死了,她就脱离了丈夫的律法,虽然归于别人,也不是淫妇。 骤看,保罗似有「教坏人」的嫌疑。他好像不鼓励妇女「贞洁」 ,忠一于现在的丈夫,反而暗示只要她现任丈夫死掉,她就「脱离了丈夫的律法」 ,跟着好像怎么「嫁」也可以似的。综观圣经及保罗的教训,我们知道,保罗一定不是这个意思。保罗要强调的,其实只是一点: 「律法管人是在活着的时候」 ,意思是,某律法涉及的任何一方若「死了」 ,该律法就归于无效,再无约束力。保罗真正想说的是,是否有一个类似的可能,使人「死」掉,好使他能脱离律法的约束力──不致在律法下被定罪?言下之意是,若无法解决「不犯罪」的死局,就转向「不定罪」的方向找出路──即怎样可能「有罪」而「不算为有罪」?不过,基督教所说的救恩,就只是这么消极地解决「不定罪不用死」的问题吗?我们再细看保罗以下这段重要的话: 

 

罗 7:4-6 我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的,叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候,那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动,以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着圣灵〔笔者按:和合本

译作心灵,应作圣灵〕的新样,不按着仪文的旧样。 

 

我们看到,保罗再一次强调律法主义是无效的,就是没有人能靠守律法来称义,因为律法只会挑起人的「恶欲」 ,就是不服上帝的反叛倾向──一是藉「反律法」 (明知故犯)来反叛,一是更吊诡地藉「守律法」 (炫耀自义)来反叛。所以,保罗才哀叹说: 

 

罗 7:24 我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢? 

 

我们绝对不能靠满足律法来得救,要得救,我再说,只余下一个方法,就是摆脱或架空律法对我们的权力。这里,保罗概括讲到我们要摆脱律法阴影和捆绑,方法就是「藉着基督的身体(使我们)在律法上死了」── 

 

罗 7:25 感谢神,靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。 

 

不过,问题是如何「藉着基督的身体(使我们)在律法上死了」 , 「靠着我们的主耶稣基督就能脱离(律法的权势) 」又是甚么意思,并且是如何「运作」的呢?从上述「妇人再嫁」的比喻和接着的演绎解释中,我们看到,保罗关心的不仅是消极的不定罪的问题,更是积

极的我们如何可以「合法」地归与「别人」 ,就是归与基督和天父上帝的问题── 

 

罗 7:4 我的弟兄们,这样说来,你们藉着基督的身体,在律法上也是死了,叫你们归于别人,就是归于那从死里复活的(主基督) ,叫我们结果子给神。 

 

基督拯救的终极关怀,显然是一份「关系」 ,而不仅是「不定罪不用死」 ,但这是怎么样的关系呢?(下文再详)不但如此,保罗在此提出的「脱身」之道,亦不是真的要我们彻底否定和取消律法,倒是要使律法,以一个全新的面貌,呈现在我们眼前── 罗 7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们服事主,要按着圣灵的新样,不按着仪文的旧样。 

 

经文中「叫我们服事主,要按着圣灵的新样,不按着仪文的旧样」这几句,暗示我们其实还是要以某种形式来「守律法」的,只是我们的「守法」却大大不同了。问题是,辛辛若苦「摆脱」了律法阴影,为甚么又要取回来守呢?而「按着圣灵的新样,不按着仪文」这种「守」法,与律法主义的那种「守」法,有甚么根本不同呢?律法主义,即「按着仪文的旧样」的那种「守」法,连「想守」和「守到」都是罪,换上「圣灵的新样」 ,为什么就可以不是罪呢? 

 

要明白其中奥秘,第一要紧的,就是对于基督「赎罪」 ,我们千万不要设想为异教徒「替死鬼顶包」的思意,例如预计你有「血光之灾」就杀只鸡,使牠流血来替你「挡煞」之类。这种想法不仅肤浅,简直邪恶──将上帝意想为「嗜血恶魔」,将基督宝血歪曲为「辟邪的

血」!这是极恶毒的异端!弟兄姊妹,为了不至于有意无意践踏和蹧蹋基督宝血,让我们

用心解明「基督流血」赎罪的真正意义和价值,也就是基督十字架是怎样救我们的,并且救了我们的什么。 

 

二、转化律法:变奴仆为儿子 

罗 8:1-4 如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。因为赐生命圣灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 

 

第八章一开首,保罗就为基督教的救赎论设下基调: 「如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。」指明了救赎的方向(最少是第一步的方向) ,是使我们「不(被)定罪」 ,而非「不犯罪」 。律法之律,是守到则活守不到则死,而我们肉体的律,是律法只能诱发我们更加反叛的恶欲(见上文) 。律法之律加上肉体之律,就成了「罪和死的律」──结果律法(无论你怎么守)都完全救不了我们,反定了我们的死罪。出路,就只能靠基督的救赎── 

 

神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。 

 

问题是,什么是「在肉体中定了罪案」 (condemned sin in the flesh)?是谁定了谁的罪?这个「被定罪」与我们「不被定罪」又有何关系?这关系如何建立? 

 

这里,请忍耐,我们要细意一点地阐释「在肉体中定了罪案」的意思。请先看看罗 8:3 的各种译法── 〔和合本〕律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案, 

 

〔吕振中〕律法因肉体而软弱、所不能成的、上帝倒成了:他差了他自己的儿子,用有罪的肉体之样式、为除罪的缘故、在肉体中定了罪的罪案, 

 

〔新译本〕律法因肉体的软弱所作不到的,上帝作到了:他差遣自己的儿子成为罪身的样式,为了除掉罪,就在肉体中把罪判决了, 

 

〔现代中文〕摩西的法律因人性的软弱而不能成就的,上帝却亲自成就了。上帝差遣自己的儿子,使他有了跟我们人相同的罪性,为要宣判人性里面的罪,把罪除去。 

 

〔当代圣经〕因着人性软弱,遵行律法本是一事无成,而上帝却成就了此事──祂差遣自己的儿子,成为一个有血有肉的人,作了赎罪祭,在自己身体上接受对罪恶的刑罚,便破坏了罪恶对人类的控制。 

 

首三个译本,比较接近圣经原文,但亦因此「语焉不详」 ,相当费解;第四、五个译本,意思清楚易明得多,但又加上太多原文没有的「意译」 ,是否附合圣经原意,却十分可疑。 

 

罗 8:1 说「如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了」,而两节后的罗 8:3 说「律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案」 ,我们有理由相信,我们「不(被)定罪」与基督「在肉体中定了罪案」肯定是有

关连的,问题是,基督在肉体中「定」了甚么罪呢?而这又如何使我们不被定罪呢? 

 

我们且想想「基督在肉体中定罪」有甚么「可能」的意思── 

 

1. 我们犯罪需受刑罚,基督成为肉身(肉体),就是成为我们一样的人,代替我们被定罪和受罚,如此就消极地满足了律法的要求(犯罪者要被定罪受惩罚),使我们不再被定罪了。简言之,因着基督的「顶替」,上帝对我们的审判就算「审结」了,而我们原有的「控罪」被撤消了,被「算为无罪」──这解法很「自然」,被普遍接受,又合乎正统的神学,也有相当多的圣经根据,问题是比较「消极」 ,仍有一定程度异教徒「替死鬼顶包」的味道,将基督救恩局限在一个极狭窄的意义上。(下文再详述) 

 

2. 我们在肉体中不能守律法,基督就成为肉身,代替我们尽诸般的义,满足了律法的深度要求,就是顺服听命,「了结」了上帝对我们的罪(特别是不顺服)的责问。──这看法可补充上述看法的不足,使救赎论多了一分深刻的情味,关注的亦不仅是律法的条文,更是律法的内在精神。问题是,经文中明明是「在肉体中定了罪」 ,不是「在肉体成就了义」 ,这看法神学上可取,但没有处理这节经文中关于「定罪」的问题。 

 

3. 我们在肉体中没有守律法(包括条文及精神),于是基督就成为肉身,就是以我们一样的「设定」 (setting)来完全地尽义(彻底地服从上帝),这就反衬出我们的犯罪与不济。──这看法颇有「见地」 ,亦证明了人守不了律法不能埋怨律法难守,而只应怪责自己,故而甘于被「定罪。不过,这却只能倒过来作为我们「被定罪」的理据,却不可能成为我们「在基督耶稣里的就不定罪」的理由。这种解释,放在上下文中,恐怕只会弄巧反拙,基督「在肉体中定了罪」只意味我们被定罪,而不是不被定罪。 

 

4. 我们在肉体中没有守律法(包括条文及精神) ,于是基督就成为肉身,就是以我们一样的「设定」去完成律法,但祂不是凭血气之力(即肉体)来完全地尽义,而是靠圣灵的引导和帮助,即以一个顺服的心灵,而非法利赛人式的自义心灵来遵守,结果,祂就守到了(守律法却不含自义) ,这就显明肉体(靠自己努力)的有罪与不济。言下之意, 「在肉体中定了罪」意指的,是宣判了靠肉体(妄行律法)的罪,为因信称义的救赎论铺平了路。 (故此,这句更好是译作「定了肉体中的罪」 。) 

 

5. 耶稣基督成为肉身,既代我们人类尽义,又代我们受死,这就证明了我们的有罪与不能自救。言下之意, 「在肉体中定了罪」意指的,是基督的「替代」 ,宣判了人自己(肉体)的有罪与无能,这同样为因信称义的救赎论铺平了路。 

 

上述五种解法,第一、二两种都有合理可取之处,大致上都符合正统神学,但它们无法处理一个基督教救赎论的「逻辑缺环」 : 

 

法律意义的「宣判无罪」(不定罪),如何推演为关系意义的「与神和好」,以至伦理意义的「成为神的儿子」? 

 

试想象一下,一个人在法庭上获得法官宣判为无罪,怎么就会「与法官和好」起来?( 「公事」怎么会变成了「私事」?)再者,被判无罪就只是无罪,又怎么会莫名其妙地被法官认作「儿子」?( 「公事」甚至变成了「家事」?)再退一步,「明明有罪」,这法官却指派别人替你「项包」代罪,就「算」你为无罪,这是甚么法庭,简直无法无天呀! 

 

恕我说句狂妄话,西方神学用「法庭」或「法律」的观念解释基督教救赎论,根本错到离天万丈。上帝的义与人的罪之间的张力,不是一场「法庭对峙」 ,而是一场「父子不和」。这完完全全是一件上帝与人,即父与子之间的「家事」,是儿子反叛父亲,离家出走,甚至

要谋夺父亲家产,而父亲却要切法挽回这位逆子的「角力」 。故此,上帝要拯救的,就不是泛泛的「人」 ,而是「祂的儿子」 ,以及一份永恒的「父子关系」 。 

 

事实上,在罗马书的上下文中,亦多次出现我们藉着基督得以「与神和好」和「成为神的儿子」的信息── 罗 5:9-10 现在我们既靠着他的血称义,就更要藉着他免去神的忿怒。因为我们作仇敌的时候,且藉着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因他的生得救了。 

 

罗 8:15 你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:「阿爸!父!」 

 

罗 8:29 因为他预先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。 

 

所以,放在罗马书的上下文和圣经整全的救赎神学的框架内,上述第四种和第五种的解法结合起来,是更合理、整全和可取的解法。因为圣经的整体真理、天父设立律法的慈悲目的、基督道成肉体遵守诫命的方式(心里顺服父命而非表面死守教条),以及保罗在罗马书中的一再指证,重点都不是要「定人的罪」,而是要「定体肉──律法主义的罪」,当然,这也可延伸理解为「定一切狂妄靠自己的人的罪」。主耶稣的一生,就是要呈现真正「因信(顺服)而非靠肉体(妄行律法)称义」的生命是怎样的,定了「妄想靠肉体(行为)称义」的罪。请记住这个吊诡的奥秘,就是「犯律法」不是致死的罪, 「妄想守律法」才是致死之罪,上帝藉基督肉身代死要「定」的,正是这种「死罪」 。 

 

接下来的问题是,基督宣判了「肉体」 (任何形式的律法主义)的罪,与我们称义又有何关呢?关键在接着的第 节: 

 

罗 8:3 律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案,使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 

 

经文中「在肉体中定了罪」,更好是译作「定了肉体中的罪」,就是主宣判了肉体,即任何形式的律法主义与血气之勇,都是无效的,甚至更加有罪。不过,如此一来,就「逼」出一个新的可能,一个新的选择──不靠自己(肉体),只靠基督(圣灵与恩典)。正是「山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村」。主耶稣道成肉身,用祂的受死和尽义,定了肉体(我们妄行律法自以为义)的死罪后,就为我们开出「因信称义」的出路。不过,两者之间不是「自动过渡」的,而是要用「信」来连结的──信就是承认自己(肉体)的彻底无能,接受基督十架的赎罪救恩。结果, 「律法的义成就在我们这不随从肉体(不靠自己) 、只随从圣灵的人身上」了。不过,这又是怎样具体运作的呢? 

 

罗 8:5-11 因为随从肉体的人体贴肉体的事,随从圣灵的人体贴圣灵的事。体贴肉体的,就是死;体贴圣灵的,乃是生命、平安。原来体贴肉体的,就是与神为仇;因为不服神的律法,也是不能服,而且属肉体的人不能得神的喜欢。如果神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活。然而,叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。 

 

原来,一旦我们放弃律法主义、行为主义,我们与上帝的「紧张关系」便全然可观了。靠着肉体(人的血气),我们不但「反律法」,就连「守律法」也是出于「不服」上帝的叛逆心理,与神为仇为敌。而靠着圣灵,所指的,绝不是灵恩派说的什么「神秘力量」,而是一种充满「亲情」的关系导引(下面详说)。在主耶稣一生代我们受苦与尽义之中,我们看到上帝不是一个法不容情的「法官」 ,千方百计要定我们本身的罪,却是一位心慈手软的「慈父」,祂想要定的不是我们的罪,而是我们「妄行律法」,自我称义的罪。目的,绝不是要定我们为罪然后施罚,而是叫我们「知罪」然后回转,最终不单只不罚我们,更要施恩与我们,恢覆我们这群「逆子」的儿女名分: 

 

罗 8:12-14 弟兄们,这样看来,我们并不是欠肉体的债去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着,必要死;若靠着圣灵治死身体的行为(和合本译作「恶行」,错误),必要活着。因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。 

 

上帝要我们「治死」的不是「恶行」(原文无「恶」字),而是一切的「行为」,就是一切妄靠行为称义的想法和做法。基督救恩要告诉我们的,是上帝是乐于赦免的「慈父」,而非喜爱定罪的「法官」。祂的救赎,不是要人成为「圣人」,而是要人成为「儿子」。 

 

基督救赎为人「赚到」的,不是圣人的身分或做圣人的能力,而是儿子的名分,作为后嗣永居父家里的资格。人在为自己代死尽义的基督面前,真心实意地诚认自己是罪人,放弃一切狂妄自救的企图,甘心顺服天父旨意,做一个「顺命的儿子」 ,如此,就是信,就是因信称义,就得着儿子的名分,就得着永生。 (这一切都连于这份「父子关系」来说!) 

 

请记紧并明白这几句话:千万年来,从来都不是天父不想认我们作祂儿子,而是我们不承认祂是我们的父亲。(回看罗马书第一章)对,是我们的「罪」破坏、阻断了这个「父子关系」。但这个「罪」,重点却不在我们是多么罪大恶极,所以上帝不想救我们,而是我们的狂妄自义,这根本的大罪,严重妨碍我们接近天父,接受祂的拯救。天父从来没有要求我们做点甚么来「赎罪」 ,倒是我们天天想着必要或能够我们做点什么的「赎罪的企图」 ,拦阻了我们重返父家。主耶稣以祂含冤受难的一生,告诉我们: 

 

天父早就不恨你们了,回家吧! 

 

有的,只是我们恨天父,或以为天父恨我们,却不是祂恨我们。主耶稣说,人看见了我,就是看见了父,看见天父的慈心,其实就是这个意思。基督教所说的拯救,就是拯救这一段一度失落的「父子因缘」 。

 

三、成全律法:从否定到成全 

罗 8:15-17 你们所受的,不是奴仆的心,仍旧害怕;所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:「阿爸!父!」圣灵与我们的心同证我们是神的儿女;既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。 

 

成为神的儿女后,律法,就以一个全新的面貌出现,而我们守律法,也以一个全新的心灵来守──「不是奴仆的心,仍旧害怕;乃是儿子的心」 。 

 

用「奴仆的心」守主人的「律法」 ,守不到,是恐惧害怕,甚至憎恨;守到,是傲谩自义;守的过程,是按章工作死守字面;他真正关怀的,是自己的安危、功德和报酬。用「儿子的心」守父亲的律法,守不到,会惭愧,自勉要更加努力;守到,会喜悦,但不是为了酬

报,而是为了父亲的满足;守的过程,不是按章工作死守字面,而是细意忖摩,满足为父的心肠;他真正关心的,是父亲的心意和这段父子的情分。他遵守父命,怕的不是怕做错这样那样而要受罚落地狱,而是不想再失去这份「失而复得」的「父子因缘」。可以说,基督的拯救,连律法都救了──成全了上帝定立律法的真正精神。 

 

罗 8:18-23 我想,现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了。受造之物切望等候神的众子显出来。因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制,得享神儿女自由的荣耀。我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦,直到如今。不但如此,就是我们这有圣灵初结果子的,

也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。 

 

经文中「切望等候神的众子显出来」这句译得有点含糊,意思是「等候我们暂时隐藏的上帝儿子的尊荣身份彰显出来」。原来,我们切切遵守圣经的真理,甚至不惜为主基督受苦受难,忍耐到底,为的正是守护这个得来不易的「儿子名份」,深深盼望终有一天,能够以儿

子的身份,来重遇我们天上慈悲的父亲,完成天父创造我们的终极心意,就是与人类共同创造一份永恒的父子关系。 

 

罗 8:24-25 我们得救是在乎盼望;只是所见的盼望不是盼望,谁还盼望他所见的呢?但我们若盼望那所不见的,就必忍耐等候。 

 

带着这份喜乐和盼望,我们不再是斤斤计较、按章工作地「守律法」 ,而是效法我们的长兄基督,从心里遵行天父旨意,做个「顺命的儿女」 ,直到基督再来,带我们重归父家。 

 

 

看!罪网能逃赖基督──这种「救法」确是曲折难明,但一旦「明」了,便力量无穷──它能够给我们极大的平安、喜乐、盼望,和追随基督一直到底的动力。记得,我们的天父不只要「救」我们,还要救我们到底!!! 


罪,绝不某些人的例外,而是所有人的必然;可怕的不是我们已经作出了的犯罪事实,而是我们「身体」之中深不可测,诡诈多端的「犯罪可能」。 上文提到的罗马书一章十八节,可以作为对「罪」的一个扼要概括── 

 

结语:你「认罪」了吗? 

 

弟兄姊妹,人有罪,人会犯罪,人是罪人等等,什么宗教哲学,甚至人本主义,也会用到这些术语,但没有一个,会像基督信仰那样,将「人的罪」讲得这样灰暗、穷尽和绝望── 

 

有律法的有罪、没有律法的也有罪;不守律法的有罪,守律法的也有罪;守不到的有罪,守到的也有罪──全民皆罪,无一幸免。 

 

罪的工价乃是「死」(罗6:23),换个更平白直接的说法,是── 

 

有律法的死、没有律法的也死;不守律法的死,守律法的也死;守不到的死,守到的也是死──全民皆死,无一幸免。 

 

保罗正是这样说:「然而从亚当到摩西,死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在他的权下。」(罗5:14) 

 

这个全民皆罪,全民皆死的真相,就是圣经所启示的「原来祸音」。许多教会或牧者经常叫人「认罪」,但我们「认」的关键,不是零散个别的「罪行」(教会不是法庭),而是我们背叛上帝,总是从心底里(包括不自知的)偏离上帝话语的深沉罪性。唯有这种「认罪」,我们才开始触摸到基督信仰的精义──人是罪人是甚什么意思,人必需外力(基督)的拯救,又是什么意思。 

 

这样极端的「祸音」当然令人不安,听得不舒服,但明白祸音,是我们能欣然——确实接受福音,并且谨守到底,寸步不离的最大力量之一。我深愿大家都不要怕难,用心先搞明白「罪和祸音」,好可以「因祸得福」。我深信,天父的美意,也本是如此──稍后,我会更详细讲解圣经中「因祸得福」的奇妙真理! 

 

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