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马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

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天谴论的正解与正用(十三)  

2014-03-06 14:57:48|  分类: 【天谴论的正解与 |  标签: |举报 |字号 订阅

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天谴论的正解与正用(十三)          

挪亚醒了酒,知道小儿子向他所做的事,

就说:迦南当受咒诅,必给他弟兄作奴仆的奴仆;

又说:耶和华──闪的上帝是应当称颂的!愿迦南作闪的奴仆。

愿上帝使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里;又愿迦南作他的奴仆。

──创世记 9:24-27

小 引

如何「活解」从而「解活」这几节非常重要却又经常被严重歪解谬用的经文?须依乎怎样的原则或需要有什么条件?为清晰眉目,今天我会先分列以下五大要点,随后才综合讲述。


一、博大眼光

首先,我们不能把「迦南」的定义看得过度偏狭。按历史时序,经文记载的事件发生于大洪水刚过去即约四千多年前;按文献成书,相关记载完成于摩西在世前后即三千多年前;按经文应验,依不同派别的解释演绎,更可及于二千年前以至近代、当代甚至末世。


究竟经文中的「迦南」,是指四千多年前站在挪亚面前的孙子迦南?是指三千多年前摩西领着百姓进去及其后约书亚与大卫等南征北讨要得地为业的迦南?是指二千多年前在亚述、巴比伦、波斯、马其顿(希腊)和罗马手上多番易手的迦南?还是近世、现在以至末世,可以有极不相同的指涉与范围的某个「迦南」?这许多不同重点、层次和范围的「迦南」定义,我们该当如何取舍整合,始得其要?


二、深刻思想

圣经中「迦南」一词,无疑可以较具体地指一个个人、一个族系,或一个区域(巴勒斯坦地);却别忘了,圣经中的「迦南」,也可以较抽象地指一种堕落邪淫的宗教文化(例如巴力宗教)、一个与上帝及以色列国为敌的敌对势力(例如非利士人);依乎圣经原文,迦南人更有「商人」之义,意指的并不是肉身意义上的血统,而是一种以贪财好利为依归的信仰、人格甚至信仰意义上的「族类」。


综观圣经,「迦南」或「迦南人」所指的,其血缘或地域意义绝对不是最重要的,更根本的,必是其信仰意义。譬如撒迦利亚书14章21节预言:「当那日,在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人(原文是商人)」,我们很难想象,预言中的「迦南人」就是指现在一穷二白的巴勒斯坦人,因为放在末世舞台,按合适的「比例尺」加以「放大」之后重新「对号入座」,这「迦南人」(商人)必定另有所指,呼之欲出。


三、精细头脑

自问从来不是个「精细」的人,我之所谓「精细」,更不是清教徒式的咬文嚼字斤斤计较,唯是大是大非、因果先后、主干枝叶等「大轮廓」,总不能颠倒错乱。事实更是,惯于「精细」到「小数点后」的那些人,对于「小数点前」的事,倒常常会落得个一塌糊涂。


我之所谓「精细」,是指一种「适度」及「相干」的精细。却是什么是「相干」的精细呢?就是你只要在真正相干的事情上精细就可以了。譬如上述经文既多番强调「谁作谁的奴仆」,哪我们就有理由认真考据相干的即「谁作过谁的奴仆」的史实,在这方面给它「精细」一下。


昨天已经稍稍提及过,远在「闪族奴役迦南人」及「雅弗族奴役迦南人」的所谓「应验」之前,以色列人(闪族代表)早就被埃及人(含族代表,含是迦南父亲)足足奴役了三百多年。《出埃及记》记得明明白白。奇怪的是,在挪亚的「预言」或说「咒诅」中,竟只字不见提及。事实还不止于此。二千多年前,迦南地确曾在亚述、巴比伦、波斯、马其顿(希腊)和罗马手上多番易手,但被「征服」(可理解为某种「奴役」)的,并不仅是狭义的迦南人,也同时包括在迦南地上的以色列人──他们却是闪的后人啊!


有史为证,以色列人(闪族代表)不但在埃及(含族)手下做过奴隶,在巴比伦(含族,一说闪族)、亚述(闪族)、罗马(雅弗族)手下,即或未至做奴隶,也只算是亡国奴或二、三等公民;之后越发「折堕」,第二世纪中叶被罗马当局赶离巴勒斯坦地,从此四海飘零、寄人篱下,甚至屡受排斥屠戮。及至上世纪中叶,才有个形迹可疑不三不四的所谓「复国」。却是直到今天,犹太人之过半数还是「寄居美国」,部分虽财雄势大不可一世,但某意义上,仍是「二等公民」,与「奴隶」──没有独立自主的身分国籍的人,只差一线。


总之,数千年来,压倒性的事实是以色列人(闪族代表)「寄人篱下」甚至「做人家奴隶」的时候,远远多于倒过来的时候,这样,「愿迦南作闪的奴仆」及「愿上帝使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里」等挪亚给闪族的「祝福」,又可如何说起?


我没夸张,全有史实甚至数据为证。你只要头脑稍稍精细,不像那些「牧师学者」们在不相干的事上十分精细,在相干的事上一塌胡涂,只会随口乱解草草了事,找件不起眼甚至不相干的事附会一通就说「应验了」,就很应该发现其中大有「不对劲」之处,必定另有内情。


四、悲悯情怀

不过,释经上至关生死的,还不是眼界、思想和头脑,而是本心与人格,即所谓之「释经心」。


网上有人「解释」挪亚的咒诅何以不直接落在儿子含的身上,却落在含的儿子迦南的身上,是因为迦南是含的儿子,所谓「咒在儿身痛在父身」,咒诅迦南实即等于咒诅含云云。我却要问,哪含又是谁的儿子!?


昨天忽然想到,挪亚的「咒诅」(姑且用这个词),不也是一种「天谴」么?对于这样表面严厉不容情的「天谴」,许多人受不了,进而猜疑、反叛,越骂越走。却是,动心想想,十月怀胎,百年养育,父母心肠,怎么生气,都不该也不会咒到在自己的子子孙孙身上去吧?酒醉当下,「身不由己」,故此一时失态,可以「理解」,却是已然「酒醒」,挪亚更是「一代义人」,岂可能失言如此,开口就骂,更骂到自己的子子孙孙上面去,如此之不留余地?洪水前,上帝千挑万选,选出的「义人」,就只有这般水平吗?


我于心不忍,于是我信──信在挪亚的「天谴」背后,必有不得已的悲情,必有说不尽的苦心。


五、敬惧意识

释经心的要诀,是进乎其内──与当事者同悲、同喜,也同惧。同悲者,上述第四点已稍稍说过,这第五点所谓之「敬惧意识」,就是同喜与同惧。


许多人解「预言」,都爱「随心所欲」选件不知相干或不相干的事,就马马虎虎「对号入座」(其实是对错号入错座),说「应验了」。譬如约书亚之征服迦南,就说是应验了「迦南作闪的奴仆」,而波斯人、罗马人之征服迦南,就说是应验了「迦南作他(雅弗)的奴仆」之类。却是一句轻轻率率的「应验了」,就误尽天下苍生。


因为经文一旦「应验了」,还「与我何干」?于是,上帝(或挪亚)对闪的祝福,不关我事;上帝对迦南的咒诅,也不关我事。再于是,所谓读经解经,读来解去,都只会得出一堆与我不相干的知识或与经文不相干的所谓应用。再再于是,在上帝对闪的祝福上,我们无所欣喜期待──深愿自己也成为「闪的后人」;在上帝对迦南的咒诅上,我们也无所惊惶恐惧──害怕自己会成了「迦南同类」。理由是,既然都「应验了,就「唔关我事」!这样读经,读十世都无用!除非,你怀着与经文相宜的「敬惧意识」来读它。


「敬」,就是因爱慕此中祝福而生出的崇敬之心,

「惧」,就是因惶恐此中咒诅而生出的戒惧之情。

小 结

这里简单复述上述五点释经原则(条件):

一、博大眼光──对经文字句的外延要看得够阔

二、深刻思想──对经文字句的内涵要想得够深

三、精细头脑──对相干的是非事实要掌握透切

四、悲悯情怀──对人间苦罪要满心怜悯与同情

五、敬惧意识──对上帝旨意要常怀爱慕与敬畏


暂不说太多了,大家(包括我自己)且消化一下,明天,我们就应用这五大原则来全面活解这几节经文,好晓得挪亚(大体代表上帝)对子孙(其实就是我们)的祝福与咒诅的真情大义。若你心水够清,更应发觉,这样的释经实践,不正正就是一次「对天谴论的正解与正用」么?切题得很哩!

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