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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

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神州动力2014年1月第四十一期:发行人的话(9/9)犹太人得救 难难难!  

2014-02-04 14:17:15|  分类: 【神州动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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发行人的话(9/9

 

犹太人得救 难难难!

 

上文我们谈到「……犹太人被拣选不是要作神恩典唯一的受惠者,却是要作恩典的受惠者和传递者。就是在旧约时代,外邦人也有机会改信成为信仰者:喇合和摩押女子路得是显著的例子,她们更是在耶稣的家谱中有份(太一5)。」

 

论到得救,认定「犹太血统肯定得救」的说法甚嚣尘上,而其根据是罗马书十一章26节。对于这节「以色列全家得救」的解经,王永信、唐崇荣,及本刊有不同的解释,尤其是唐崇荣的解经令人喷饭,见文末注1,此地不赘。

 

保罗对犹太人的看法

保罗在罗十一章论及神如何向祂原先拣选的历史性子民(犹太人)彰显信实。若外邦人接纳福音,而大部分犹太人却拒绝福音一事,彰显了神的主权,那么神究竟如何(对犹太人)彰显(神拣选犹太人的)信实?保罗在此提及得救基督徒群体中的以色列余种:神仍然是信实的,正如祂在以利亚时代一样,为自己存留余种(罗十一16),保罗也是这余种之一。为何只有余种?为何大部分以色列人不回应?保罗认为这是有必要的,好让福音传给外邦人。自然的枝子(以色列)必须被剪除,野生的枝子(外邦人)才能被接到神所拣选的亚伯拉罕之根(罗十一1124)。

 

保罗在罗马书十一章2527节的信息是什么?面对这段最神秘及最受争论的经文之一,我们试着从两个方面来解读:

 

A)、第一个观点:上帝给犹太人另开小灶保罗是否预言犹太人在末世「外邦人数目添满」后悔改归信(「之后,以色列全家都要得救」,十一26)?对这问题的答案取决于保罗在罗马书十一章1136节的主要课题。根据其中一种脉络,主要课题是神对以色列(肉身的以色列,即犹太民族)的信实。根据此诠释,「神的恩赐和宣召是没有后悔的」(罗十一29)的事实,至终必使所有犹太人被纳入神的子民。这里潜伏着不可抗拒的恩典教义。外邦人的数目添满后,基督将再临,拯救以色列:「必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。」(罗十一26)这个观点的意思是上帝既然已经承诺犹太人,则必会在救恩的主题上,给犹太人另外一间厢房,特别给他们另外开小灶。

 

B)、第一个观念的三处矛盾

这个观点的主要神学问题,是三处产生的矛盾:⑴、尤其是保罗以罗马书一章18节~三章31节论证说;没有任何族群在不偏不倚的审判者眼前,拥有特殊地位。⑵、罗马书四章1节至八章39节显示神如何根据同样的普世标准,对亚伯拉罕的后裔表达盟约的信实。然而, 祂竟然让犹太种族特权获得胜利?⑶、启示录找不到教会之外的「特殊阶级」,与罗十一26(似乎)相关联的经文有三:

a)、启示录十一章13节「其余的人信主」,学者Feuillet 1964249250页,跟随Loisy的说法),认为这就是与罗十一2526相平行,非普世的悔改,而是「末世时」犹太百姓的悔改。然而,启十一章的着眼点是整个世界(见启十一910),而不是只局限于犹太百姓。

b)、同样在启示录十一章13节「其余的人信主」,学者(Beckwith1919604页;Feuillet1964249250页;Ladd1972159页)认为这就是罗十一2527所提到犹太百姓的信主,因为在书中那些兽并没有悔改(就如犹太人没有悔改一样,参启九2021,十六911)。然而,如笔者前面所言,十一911明白指出哪些「仇敌」(十一12)就是来自「各民、各族、各方、各国」的「住在地上的人」,若是认为他们是犹太百姓而不是列国的看法与经文不符。同时,如笔者前面所言,耶路撒冷和罗马字这里融合为一个「大城」。因此,最好的结论是「将荣耀归给神」的「仇敌」确实是一群最后终于悔改了的,住在地上的人。而犹太人是始终未悔改的人。

c)、启三8的「敞开的门」,有人认为「敞开的门」视为宣教机会的人,便把这句话解释成犹太人信主。根据启示录中多次提及列国信主(启一7),以及林前十四25(不信者「必将脸伏地,敬拜神」),以及罗十一26(「以色列全家都要得救」)等经文。认为那些迫害他们的犹太人会信主,这里便是在为他们平反。虽然这种讲法很吸引人,但是就上下文来看难以成立。

 

C)、第二个观点:上帝一视同仁,公平公正

对于罗十一26的「以色列全家得救」是否在断言(以色列全家)得救的方式?也就是说,你们犹太人要得救,就必须和外邦人同样地在历史上回应福音?根据此观点,罗马书十一章26节的「以色列全家」就是指教会、属灵以色列的一部分、真正的割礼。注意两点:

 

⑴、最终得救的观念:「以色列全家(教会)」

「因为从以色列生的不都是以色列人」,保罗在这里介绍了两个以色列的观念,而教会才是真正(全家)得救的以色列。

 

⑵、整个过程中得救的观念:

犹太基督徒向外邦人传道时得救,非基督徒犹太人看见他们祖传的恩赐及特权给了外邦人之后,感到嫉妒,受邀一同相信,以色列全家也必得救。这里(罗十一章25节)用了「以色列」一词指以色列族,这节经文将以色列人与外邦人分开讨论得救。

 

D)、犹太人得救 难!

保罗在(A)点探讨的问题的角度似乎相当不同。保罗尝试解释,犹太人首次听见耶稣的信息时拒绝,不表示他们「已错失了所有机会」,他们的「失脚」是暂时的,而不是「跌倒」(永远失去资格,罗十一11)。他认为「神的恩赐与呼召是没有后悔的(不可抗拒的)」(罗十一29),这话是指领受神恩赐和以信心回应的邀请永远有效。换句话说,保罗认为不信的犹太人仍然有机会,而神也并未抹杀他们的机会,因为祂不会撤回祂自己的应许。更进一步,保罗希望外邦基督徒继续关注、传福音给犹太人。所以,保罗在这段经文,以及罗马书十四章1节至十五章13节重复了同样的论据,驳斥外邦基督徒的反犹太观点,并希望外邦基督徒不要忽视犹太人。

 

总之,要在(A)和(C)两种观念的诠释间作取舍实在不容易。至终,我们必须判断何者比较不符合保罗的整体神学。然而,两种诠释都反映了保罗的深度重点:神将继续使不敬虔者称义,直到耶稣再来。无论任何时刻,我们都不能对一个国家或百姓说:「太迟了,他们不可能得救。」神对「万人」的心意永远包括了施恩(罗十一32)。神的忠信跟随者也受激励活出神的心意,而非依循自己的偏见。

 

我们也不能因为(B)点的矛盾而误解神的心意,毕竟正如约翰福音所言,犹太民族因为不信以及拒绝真正的弥赛亚,现在已经成为世界的一部分。因此,他们将会经历审判,但启示录其他地方也表示,因为他们也是「列国」之一,他们当中也会有许多人信主。

 

有一点肯定的事实,便是犹太血统,亦即肉身的犹太人,不是个个都得救。圣经告诉我们下面的事实:

 

⑴、出埃及时死完一代人百万犹太人离开埃及,进入迦南的时候,一个世代的人都死了,仅有三人能进迦南(迦勒、约书亚、摩西,见太十七章)。

 

⑵、被掳回归又死完一代人同理,被掳回归的时候,也是一个世代的人都死了;仅余犹大、便雅悯和利未家族,还有极少数其他支派能回归耶路撒冷(代下十一12及下,卅1118,卅四9),「被掳回归的人」一词字面上的意思就是「被掳之人的儿子们」(见拉二1)。⑶、马太福音一开头,便指出犹太人是遭咒诅的世代(太三章)。⑷、在启示录,犹太人是撒旦一会的人(二9),是说谎话的(三9)。马丁路德说:「……犹太人的心非常刚硬,甚至不能悔改……有些人从罗马书里发明了这种(犹太人能得救)的癫狂。」保罗说:「这些都不算,要再重新来过!」保罗对同胞的热切心意,我们深切体会。然而,必须要了解的是,犹太人远比我们想象的要更糟糕、更不堪!再说,即使神给机会,让犹太人重新开始,他们会认罪悔改,相信基督耶稣吗?「重新开始」是一码事,「认罪悔改相信基督」是另外一码事,两件事不可混为一谈。

 

E)、结论

最后用两个真理结束:

⑴、犹太人若是不信,就永远没有可能得救。

⑵、「犹太血统必定个个得救」是个笑话,也是癫狂(路德),任何普救论的观念都不是圣经的教训。(完)

(注1)、见欧洲2926页「时代论者王永信的犹奴神学」一文,及同期27页「罗马书查经:唐崇荣对『以色列全家得救』的灵异扯经」一文。另参考欧洲16期「王永信对圣经的谬误认知」一文;28期「我们没有理由感激犹太人」一文;35期「王永信时代论=耶和华见证」一文。48期第7页:「新约没有十一奉献系列(2/5)的(D-2:王永信荒谬『饮水思源:感谢犹太民族』」。

(注2)、见神州40期「请勿再继续消费使徒行传第二章」一文。

(注3)、见本系列6.

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