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马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

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绝不一样的占领(十二)未得之地  

2014-11-13 13:54:45|  分类: 【绝不一样的占领 |  标签: |举报 |字号 订阅

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绝不一样的占领(十二)                

未得之地

在第十三章开首,提到所谓「未得之地」

书 13:1-6 约书亚年纪老迈,耶和华对他说:你年纪老迈了,还有许多未得之地,就是非利士人的全境和基述人的全地。从埃及前的西曷河往北,直到以革伦的境界,就算属迦南人之地。有非利士人五个首领所管的迦萨人、亚实突人、亚实基伦人、迦特人、以革伦人之地,并有南方亚卫人之地。又有迦南人的全地,并属西顿人的米亚拉到亚弗,直到亚摩利人的境界。还有迦巴勒人之地,并向日出的全利巴嫩,就是从黑门山根的巴力迦得,直到哈马口。山地的一切居民,从利巴嫩直到米斯利弗玛音,就是所有的西顿人,我必在以色列人面前赶出他们去。你只管照我所吩咐的,将这地拈阄分给以色列人为业。


性喜「大而化之」,我将这些「未得之地」归纳起来,零零碎碎的不算,其实是两大片:

一、东南沿海,「非利士人」所管辖之地。

二、北部及西北沿海,黑门山至「西顿」港一带。

若你够心清眼利,单凭这两大片「未得之地」,就可以「看见」促成以色列人的「建国史」和「亡国史」的重要元素,就在这里。


以色列建国前后的劲敌,亦即扫罗及大卫主要争战的对象,正正就是约书亚及士师年代都无法清剿的「非利士人」


促成以色列亡国的最根本的外敌,其实不是亚述人及巴比伦人,而是以西顿人及推罗人为代表的「腓尼基人」,先是推罗王引诱所罗门航海营商追求财利并因富而淫,后又有西顿公主耶洗别之嫁与亚哈王,大幅引入巴力宗教,几乎彻底摧毁南北两国的耶和华信仰,从内部动摇南北两国的国基,间接导致整个以色列的亡国。


换句话说,这两大片「未得之地」,就为后来以色列的「建国」留下了阻力(非利士人),又为后来以色列的「亡国」留下了远因(西顿人)。不同的是,「非利士人」并非致命的,大卫到底打败了他们;但「西顿人」却是致命的,因为他们「成功」引诱以色列人偏向异教走向堕落,终致灭亡。

……

至此,我们或者要问:

上帝为什么留下这些「后患」给以色列人呢?

若说这是由于以色列人「力有不逮」或「信心不足」,可是,以色列人的「力」几时「逮」过,以色列人的「信心」几时「足」过?若是要靠他们自己的力量与信心,恐怕连埃及还没有出到。反之,只要上帝开恩动手,要消灭所有迦南人,何来难度?何致于会留下这些「后患」?


现在,我们不如回头看看,看在约书亚年代的征战过程中,这些「后患」具体地是怎样留下来的。

首先,以色列人确因这样或那样的原因,「留下」了好些迦南人:

一、以色列人打不过而且仍然「自成势力」的非利士人和西顿人。

二、主动投诚而得免一死的喇合一家和基遍一族。

三、以色列人打不过而留下,却渐被以色列人「同化」的耶布斯人。

书 15:63 至于住耶路撒冷的耶布斯人,犹大人不能把他们赶出去,耶布斯人却在耶路撒冷与犹大人同住,直到今日。

四、以色列人明明打得过,却留下来「做苦工」的一些迦南人。

书 16:10 他们没有赶出住基色的迦南人;迦南人却住在以法莲人中间,成为做苦工的仆人,直到今日。

书 17:12-13 只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民,迦南人偏要住在那地。及至以色列人强盛了,就使迦南人做苦工,没有把他们全然赶出。


上述四类「迦南余种」中,第二及三种并没有成为后患。因为喇合及基遍人是诚心投诚的,已经「不是迦南人」了;犹大支派虽打不败耶布斯人,让他们留下来,但由于犹大支派已经尽力,而且在迦勒领导下,信仰光景比较好,故而,不但没有被这些耶布斯人「污染」,反之,这些耶布斯人反倒渐渐被同化,未有成为后患。


上述第一及第四种「迦南余种」才至于成为后患。不过两者的性质形态又有不同。非利士人及西顿人,并没有与以色列人「混居」,但是以法莲及玛拿西人留下「做苦工」的那些迦南人却与以色列人「混居」,害处就更为直接。约瑟子孙不是「打不过」他们,而是随利欲私心而留下他们,这种重功利轻信仰的意识,就使这一类「迦南余种」后来可以倒过来同化以色列人,让他们自己先从里面腐败。后来西顿公主及巴力宗教可以成功混入以色列,主因之一便是以色列人已经某程度上被这一类「迦南余种」异教化了。


综合而言,「迦南余种」是好是坏不能一概而论。譬如喇合及基遍人的信心比许多以色列人的还好,耶布斯人因犹大支派的「正面影响」也没有成为后患,非利士人虽一度成为主要外患,但亦终被剿灭。唯有以色列人本于私心功利留下来「做苦工」的迦南人和西顿人及他们的「里应外合」,才成为后来以色列人的亡国大患。


你或仍要问:以色列人没有「能力」甚至没有「意思」清剿迦南人,但是上帝可以亲自动手呀,这就不致留下这些「后患」了。

你还是不明白吗?


若只是「能力」问题,你会发现,像耶布斯人,赶不走也不致为害;像非利士人,一时打不过,终还是打得过的,也不致为害太大。


但若是「意思」的问题,即明明「打得过」却因私心功利而把他们留下或与他们互相交往(如所罗门王与推罗王合股营商及亚哈娶西顿公主),则为害极大,甚至会种下亡国远因。


我要说什么呢?

我的思意是:

以色列人若是自己「想歪」了──不肯专心信靠耶和华他们列祖的上帝,则就算上帝帮助他们消灭所有当地的迦南人,他们也会从别处找来另一些「迦南人」,再不,就自己变成「迦南人」。反之,以色列人若是专心信靠耶和华他们列祖的上帝,肯尽力而为,上帝自会保守他们,即或有一时打不过而留下的迦南人,也不会长远为祸。所以决定性的不是「迦南人」,而是以色列人自己的「信心」


圣经甚至不讳言某些迦南人是上帝故意留下以考验以色列人的信心的:

士 3:1-4 耶和华留下这几族,为要试验那不曾知道与迦南争战之事的以色列人,好叫以色列的后代又知道又学习未曾晓得的战事。所留下的就是非利士的五个首领和一切迦南人、西顿人,并住利巴嫩山的希未人,从巴力黑们山直到哈马口。留下这几族,为要试验以色列人,知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。

打个比方,应许地上的「迦南人」好比伊甸园里的「禁果」,「禁果」的存在不必然导致始祖犯罪,叫他们犯罪的,是他们的「不信」──不肯听从耶和华吩咐的诫命。


我说过,这个世界从未真正「基督化」过,一天一地都还是「未得之民」与「未得之地」,事到如今,与其大锣大鼓高喊「福音征服世界」,不如「守好本心」,不让「世界征服我们」。

 

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