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欧洲动力 2014年1月 第51期 哲学论坛 「进化论哲学」 与 「归正运动哲学」  

2014-01-03 16:45:34|  分类: 【欧洲动力】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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哲学论坛 

 

「进化论哲学」 与 「归正运动哲学」  

 

有些思维企图将圣经「神造万物,各从其类」的思想连根拔起。它们无所不用其极,可以分成正反两方面来简单讨论。从正反两点引出第三点,唐牧师的归正哲学运动。 

 

第一点:用「只有一类」取代「各从其类」的进化论 

 

进化论属于现今智慧的产物,进化论推倒的不是基督教, 也不是其他什么, 推倒的恰恰是它自己。现在从两个角度来明白进化论: 

 

a)、进化论要么就是无知的科学论断,狭隘地论述了地球上的猿猴成为人。 

 

b)、如果进化论不承认自己的狭隘,而提出更多东西的话,就是对思维本身的攻击。进化论如果推倒了什么,推倒的并不是基督教,而是理性主义(注1)。 

 

(狭隘的) 进化论者指出, 有一种称为 「猿猴」的实存东西,非常缓慢地演变为一种称为「人」的实存东西,那么,对于最正统的基督教信仰而言,进化论不会造成一丁点的伤害。为什么?

 

 原因是一位具位格的神做事根本可快可慢,特别是基督教的神是存在于时间之外的神。 

 

如果进化论者说:不!进化论并非如此狭隘,其所指的不止于此,而是更广泛的原则。那么, 「猿猴变成人」的论点便不会是其核心思想了,意思就是世上并无「猿要变人」这码事,也无「人等待猿猴变」这码事。 

 

进化论者自己先要弄清楚,自己是狭隘进化论者,或是广泛进化论者?最后会发现,无论狭隘或广泛,世上压根儿就没有「物象」这码事。世上最多只有一码事:一切万物皆在自己的类别中变动。 

 

现在就明白,进化论试图攻击基督教的「各行其类」,最后无法达到基督教的高度,却陷落到另一个战场,去攻击人的头脑。 

 

笛卡尔(Descartes)说:「我思,故我在。」 

 

进化论者属于「爱谈哲学的一群人」,他们将万事简化,切断可供思考的东西,人就不能思考,或是将思考的对象(好比说:人从哪里来)分割,人就无需再思考。他们不单否定了笛卡尔的精闢雋语,而且把它倒过来说:「我不在,故我不能思。(这个世界没有神,无需多思考)」  

 

简而言之,进化论只不过是对思维的一种攻击罢了。  

 

第二点:以「各自独立」取代「各从其类」 

 

与进化论相反:万物各自独立,「同样类别」不存在 

 

还有另外一种对「各从其类」的攻击,来自进化论相反的方向;韦尔斯先生(H. G. Wells)讲到所有分开的事物都是「独特的」,一切并无类别可言。 

 

这种主张其实毫无意义。 神赐给我们思考能力,就是要我们把同类事物连接起来的意思,事物一旦连接不上,思考就会停顿。不用说,这种禁止思考的怀疑论调必然引起禁止说话,因为人一开口就已满口矛盾了(思维无法相通)。好比说,当韦尔斯说「所有椅子都是截然不同的」时,这样的说法不仅是个错误,而且措辞自相矛盾。要是所有椅子都截然不同,你就不可能称它们为「所有椅子」了。 

 

这些都不过是对正常思维的搅扰罢了。 

 

第三点、「归正运动哲学」能取代「改革宗神学」? 

 

一个人,一个愚昧的人,常常喜欢把改变本身视作目标或理想。好比说,进化论者与韦尔斯试图改变「各从其类」,唐崇荣牧师试图改变更正教改革宗神学,替之以归正运动哲学。他不明白的是,改变一旦成为理想,本身就不容改变。崇拜改变的人若要衡量自己的进步,必须严格地忠于「改变」的理想,而绝对不能停止在「不变」,进步本身是不能进步的。归正运动最后停滞于「前不前、后不后」的全面讨论(迷失),至终陷入茶余饭后,毫无可取的低等哲学领域。 

 

唐牧师这种从哲学入手改变(改革宗)神学标准的想法, 本身就是一样具有停止作用 (没有出口)的东西,使信徒无法对过去的改革宗或将来出路作出思考。这种彻底改变信徒信仰的哲学理论,使信徒丧失了尊敬祖先 (改革宗神学) 的信仰乐趣。  (完)  

 

(注1)、这里的理性主义定义,见十二月份动力「哲学论坛:唐崇荣(悲剧的角色)」。 

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