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凡有耳的,就应当听。

马太福音 3:8 你们要结出果子来,与悔改的心相称。

 
 
 

日志

 
 

伪复兴运动  

2013-12-03 15:01:18|  分类: 【信仰人生】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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在这篇主题页中,我多处质疑和批判尼希米主导的「犹太教复兴运动」的性质、成效以至动机,甚至认为尼希米多多少少要为四百年后犹太教沦为假冒为善的形式主义以至犹太群众会悍然拒绝甚至钉杀主耶稣负上部分责任。这就与大多数「牧师学者教会领袖」将尼希米捧为「完美领袖」的主流观点大唱反调。


可是,我对尼希米如此「严苛」,对约西亚却又何以这么「宽容」?譬如再三强调约西亚策动的「犹太教复兴运动」虽亦以失败告终,也不幸产生某种弄巧反拙的「反作用」(见前两天日志),但不能怪罪于他。总之,就是要替约西亚王「开脱罪名」甚至「洗脱嫌疑」。


请永远不要忘记「立体」和「层次」!


首先,约西亚推动的「犹太教复兴运动」是有显然的「上帝印证」的,与尼希米推动的「犹太教复兴运动」的基本上只有「自说自话」大有差别。最关键的,是上帝明白透过女先知户勒大非常直接和正面地肯定约西亚本人的虔敬和用心,并非常着力强调这个「犹太教复兴运动」虽然终归失败,但约西亚本人的动机却是肯定的,是上帝万分嘉许的,甚至会因而有「善报」。


却是尼希米呢?你由头到尾,都看不见上帝或直接或间接跟他说过一句话,所有「上帝旨意」或「上帝呼召」,都是尼希米「自说自话」或想当然地「推论」出来的。


就像不该「以成败论英雄」一样,我们也断不能「以成败论呼召」及「以成败论上帝旨意」。我们不能凭某个「犹太教(或基督教)复兴运动」的成效结果来「推论」它是否出于上帝的呼召或合符上帝的旨意。


基本上说,约西亚与尼希米推动的「犹太教复兴运动」都是失败的,并且都产生某种「反效果」。若单看其成效结果,我们可以简单推论说这两者都没有上帝的呼召或不符合上帝的旨意。可是,如此一来,别说约西亚与尼希米,就是摩西、耶利米、保罗甚至主耶稣以至上帝自己,都没有一个算得上是「成功」的!


摩西带出埃及的第一代百姓几乎在旷野死光(参《摩西沉冤录》)

耶利米喊破喉咙都唤不醒几个百姓(参《犹亡三杰》)

保罗用尽心机牧养的哥林多教会始终「扶不上壁」(参《铁汉柔情》)


他们都失败了,并且是大大地失败。但难道我们就可以推论说他们没有「呼召」或他们这样的工作不符合上帝的「旨意」吗?

不会!

为什么呢?

这是因为圣经明明白白地记载了上帝对他们以至对他们参与某项「特定计划」(譬如摩西带领百姓出埃及、先知呼唤百姓悔改、保罗留在哥林多服事)的呼召与旨意。这些呼召与旨意,是绝对不能以其表面上的效果和失败来加以否定的。


我对约西亚与尼希米的「判别」也是按此原则的。

约西亚的「改革」再失败,至少,他的「改革动机」和「改革精神」仍是受到圣经整体以至从上帝而来的「直接肯定」的(透过先知肯定可以理解为一种「直接肯定」),故而不容否定和质疑。

再说到「反效果」方面。

该当知道,任何真理都有可能被曲解谬用到相反的方向上,譬如本意「释放人」(让人得安息)的「安息日」,就被法利赛人等曲解谬用为「禁锢人奴役人」的严苛诫律和僵死规条,与上帝的本意洽洽相反。


所以,我们不能够因为某项行动、某种主义或某个理想后来产生了「反效果」,就连该行动、主义或理想都一并否定,或是将其本身与后来的「反效果」直接挂勾或等同起来,甚至连其原初的动机和合理性都全部否定。


约西亚王耳闻「失传」已久的律法书,目睹以色列人如何背弃上帝的诫命以至遭逢各种祸患,故此,他当下就雷厉风行地推行「犹太教改革运动」,是完全合情、合理、合法的。至于「后来的发展」或「别人的演绎」,无论如何,约西亚本人都可以完全不负责。


务要搞清楚,尼希米的所谓「改革」并不是「后来才出事」的。他的「改革」从开一始就有严重偏差(譬如死板板地要百姓与外邦人划清界线),终而「发展」出四百年后法利赛人的律法主义、排外主义和自义主义。可以说,这些结果是尼希米的所谓「宗教改革」的「自然发展」甚至「必然发展」,而不是「后人错误演绎」。所以,严格地说,这些都算不得「反效果」,倒是顺理成章的「正效果」。


约西亚的改革却是大大不同。第一、约西亚虽身为王帝,但他的改革是很干净的「宗教改革」,没有像尼希米及「清教徒」之流的所谓「改革」有过多的「政治色彩」。第二、约西亚推行改革的时候,有还算正直的先知和祭司们襄助,故此这改革能在「正轨」中进行。尼希米及「清教徒」之流,却是因为没有甚至排斥「建制」,于是有意无意地使用了过多「人」的方法,譬如利用「政治手腕」或「群众心理」等等。

明白此中生死之别吗?

约西亚王是皇帝,客观上,他自有相当的「政治本钱」。譬如大臣们因为「揣摩圣意迎合圣心」,很可能会「配合」着推行他的宗教改革。但这不意味约西亚王故意利用他的「政治特权」来推行改革,甚至在有意无意间将宗教改革「政治化」。但是尼希米及「清教徒」之流,却是非常有意识地利用「政治手段」来推行所谓「改革」,甚至故意将宗教改革「政治化」──终而搞出一个妖形妖相的「美利坚(伪)基督教立国」来。这就分明是「挂羊头卖狗肉」。


明明白白,约西亚王的改革本身绝对是「干净」的,别人或后人将它「污染」是别人或后人的事,与约西亚王本身无关,罪不在他。可是,尼希米及「清教徒」之流的所谓「改革」,却是从一开始就「不干不净」──在纯净的信仰原素(如有)之外,搀杂了太多太多不三不四的政治手段、人本主义以至于异教原素。难听点说,根本就是从一宗「大淫乱」中生出来的「私生子」,故而终归「出事」也绝不在意料之外。


尼希米的所谓「改革」终于「改革」出一个「反基督第一次降临的伪犹太教」,清教徒的所谓「改革」又终于「改革」出一个「反基督第二次降临的伪基督教」

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